Georgias

En este ensayo me propondré, quizás con una sobrestimación significativa de mis posibilidades, mostrar como en el diálogo “Gorgias” de Platón, surge una ligazón de extremadaimportancia, entre ética, moral y política.Mi intuición surge de una parte muy precisa del diálogo mencionado, cuando ante lainsistencia de Sócrates para que Calicles le entregue una definición con total franqueza de quiénesson los mejores y más poderosos y con respecto a qué objeto. Ante esto, Calícles responde losiguiente:

Calicles. –– Ya he dicho que a los de buen juicio para el gobierno de la ciudad y a los decididos. A éstos lescorresponde regir las ciudades, y lo justo es que ellos tengan más que los otros, los gobernantes más que losgobernados.Sócrates. ––Pero ¿y respecto a sí mismos, amigo? ¿Se dominan o son dominados?Calicles. –– ¿Qué quieres decir?Sócrates. –– Hablo de que cada uno se domine a sí mismo; ¿o no es preciso dominarse a sí mismo, sino sólodominar a los demás?Calicles. –– ¿Qué entiendes por dominarse a sí mismo?Sócrates. –– Bien sencillo, lo que entiende la mayoría: ser moderado y dueño de sí mismo y dominar las pasiones y deseos que le surjan.

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Aparece claramente acá la necesidad de que quienes quieran gobernar, o bien, quienesefectivamente gobiernen en la ciudad, se

gobiernen a sí mismos.

Antes de analizar con mayor detalle que implicancias veo que se pueden rastrear desde esa pregunta, quisiera ligar esta intuicióncon la pregunta por la

inquietud de sí

, que desarrolla Foucault en su libro “La hermenéutica delsujeto”, por lo tanto, con el diálogo platónico que primordialmente trata, a saber, el “Alcibíades.”Esto pues, el análisis de la inquietud de sí que desarrolla Foucault parte del tratamiento que se le daen ese diálogo, a pesar de todos los problemas de autenticidad y de datación que éste pudiera tener.En definitiva, Alcibíades que es presentado como un joven de buena familia, que tiene por tantoalguna suma respetable de dinero, quiere hacerse parte de la vida política de Atenas, quieregobernar. Sócrates le dice que se deberá enfrentar a enemigos de dos índoles: internos y externos.Los internos son todos aquellos que también desean gobernar la ciudad y los externos los enemigosde Atenas. Además, le plantea que él mismo no es más rico ni más poderoso que los enemigos deAtenas y, que tampoco ha recibido una educación superior a estos. Por tanto, Alcibíades seencuentra en una situación de inferioridad que se presenta así: “no sólo no eres rico y no hasrecibido educación, sino que tampoco eres capaz de compensar esas faltas (...) mediante lo únicoque te permitiría afrontarlos en una situación no demasiado desventajosa: un saber, una

tekhne.

”

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Luego de esto se siguen preguntas esencialmente socráticas para determinar qué es lo que significa

1Platón,

Gorgias,

traducido por c Gomez Lasa, Andrés Bello, Chile, 1982, p. 44 (491c-d).2Foucault, Michel,

La Hermenéutica del Sujeto

, Fondo de Cultura Económico, Buenos Aires, 2008, p. 50.

verdaderamente

gobernar bien.

Alcibíades responde que “la ciudad está bien gobernada cuando laconcordia reina entre sus ciudadanos”

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, pero ante la pregunta por ¿qué significa, en qué consiste esaconcordia? Alcibíades no sabe qué responder y termina reconociendo su ignorancia. Luego,Sócrates dirá que eso no es motivo para desesperarse, que si teniendo cincuenta años se diera cuentaque se encuentra en situación de una

vergonzosa ignorancia

, sería más complicado remediarlo, peroque está en una edad en que no le será muy difícil

ocuparse de sí mismo

, es decir, tomarse a símismo como “objeto de desvelos:

epimelethenai sautou.”

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En el sentido en que Foucault seguirádesarrollando este imperativo, es que me parece plenamente ligado con la necesidad de

gobernarsea sí mismos,

que se presenta en el Gorgias. Ese tomarse a sí mismo como

objeto de desvelos

constituye para Foucault una de las primeras manifestaciones de la necesidad de hacerse de unomismo objeto de análisis y de reflexión, es en ese sentido que es un

imperativo ético

, puesto que serelaciona con una necesidad de conocerse a sí mismo, de una autorreflexión, antes del acto.Hecha esta relación, que me permite presentar esta pregunta por el autogobierno de losgobernantes, como un

imperativo ético,

ligado a la necesidad de conocerse a sí mismo antes deactuar, me dedicaré a desarrollar en extenso esta idea, que me permitirá mostrarla en su dimensiónmoral y política.Quisiera remontarme aquí, a algunas características que me parecen fundamentales de lo quese ha dado en llamar ética socrática, para volver luego sobre el momento crucial de estainterrogación a Calicles. En primer lugar, como señala Gómez-Lobo en

La ética de Sócrates

, en elEutidemo se aprecia claramente, que la utilidad de los bienes es lo importante y no su mera posesión, dice así Sócrates: “Según parece, pues -dije-, es necesario que el que quiera ser feliz nosólo posea semejantes bienes, sino que los use,

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