Globalización de los rastafari

"Globalización de los rastafari" es una obra histórica y etnográfica de gran riqueza que explora el rastafari desde su origen a principios del siglo XX hasta el mundo actual. El libro analiza los aspectos políticos, culturales, espirituales, geográficos, políticos, sociológicos y psicológicos de la globalización sobre el movimiento rastafari, y ofrece una evaluación cuidadosamente ponderada y ricamente ilustrada de los beneficios y los males que han surgido de la globalización, así como sugerencias para orientarla hacia resultados más positivos en el futuro. Destaca la búsqueda de cambios entre un pueblo oprimido y cómo se asentó en otros países. Esta obra literaria sirve para mostrar cómo el movimiento rastafari creó su propia ideología dogmática.

Los artículos del libro se centran especialmente en las dos últimas preocupaciones: en primer lugar, ¿cómo afecta el contexto global de Rastafari a la dinámica del movimiento y a las formas que adopta el movimiento? En segundo lugar, ¿cómo entendemos el impacto potencial del rastafari en el mundo en general cuando lo vemos desde una perspectiva global? [1]

Al vincular el inicio del movimiento rastafariano en la década de 1930 con la época actual, se puede implicar que todavía están tratando de obtener el reconocimiento global de su religión única `sincrética'. Todavía hay una lucha por recuperar su herencia africana y su identidad cultural y por distanciarse ideológicamente de lo que muchos perciben como las sociedades equivocadas e injustas en las que viven". [2]

El primer capítulo pretende dar una visión general del contenido general de la colección de artículos que se utilizaron para crear esta obra literaria. R.C. Slater a través de su metodología nos da una explicación muy lúcida del término "Globalización" en relación con el Caribe y el resto del mundo. Muestra que desde la época de Colón, la población del Caribe ha sido una verdadera población "global", compuesta por africanos, asiáticos, nativos americanos y europeos. [3]

Postula que Rastafari es una'religión' sincrética derivada de fuentes cristianas y africanas que continúa expandiéndose globalmente a través de misioneros extranjeros y a medida que los creyentes participan en una nueva diáspora en busca de trabajo y sustento. Estas religiones no sólo difunden ideas y prácticas "religiosas", sino que también se han convertido en fuentes de inspiración para el arte, la literatura y la música en todo el mundo.

Introduce el término'Babilonia', que se puede remontar definitivamente a las enseñanzas de Marcus Garvey, que comparan a los afrocaribeños en Occidente con el exilio judío en Babilonia. La institución de la esclavitud creó un tremendo sufrimiento para aquellos que fueron esclavizados en ambos casos. El término Babilonia se utiliza en términos rastafarianos con muchas connotaciones negativas. Es algo a lo que se oponen radicalmente. La corrupción, la política, la policía, las leyes y las ciudades se denominan a menudo "Babilonia"[4].

En el capítulo dos, Richard Slater busca definir'Quiénes son los rastafari' afirmando la connotación negativa de que el mundo en general puede etiquetarlos. Escribe que a pesar de las muchas y confusas respuestas a la pregunta, es innegable que existen personas que se identifican como rastafari. Destaca la dificultad de definir el rastafari y afirma: "No creo que sea posible presentar una definición global de'rastafari', pero una caracterización mínima viable del mismo será útil. Mi atención se centrará en Rastafari, la conciencia del yo, como elemento del movimiento". 5] Continúa mostrando cómo este indicador del "yo" se relaciona con la identidad rastafari y que las características centrales del rastafari no se encuentran necesariamente ni en las creencias ni en las prácticas, sino en un conjunto de prácticas religiosas poco ortodoxas cuando se comparan con las religiones establecidas.

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