Guerras De La Religon

en las luchas políticas del siglo XIII, adquiere madurezdespués de la Reforma luterana

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. Podrá LUTERO ser rebelde en el ámbito religioso, podrá exaltar los ánimoscon un lenguaje exageradamente popular, podrá no tener una sistematización política coherente, pero tiene muy

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Un Estado autoritario y centralista se impone como modelo enEuropa occidental también como resultado de corrientes de pensamientos anteriores a la Reforma, especialmente el nominalismoy la afirmación del poder del príncipe frente al papado en las luchasde las investiduras. Es clásica la afirmación de FIGGIS —citado por SKINNER, op. cit., I Pág. 113— de que sin Lutero no habría existidoLuis XIV, achacando a Lutero toda la responsabilidad delabsolutismo europeo. Pero a mi juicio la reforma luterana no es laúnica sobre la que debe echarse la culpa del absolutismo. Por ejemplo, el absolutismo (y con él la burocracia y el Estado en sentidomoderno) se instituye en Francia durante el reinado de Luis XII. Elclero francés la proclamó el 7 de julio de 1438 durante el concilio deBasilea el derecho de la Iglesia de Francia a administrar los bienestemporales y nombrar los beneficios eclesiales vacantesindependientemente del papa. Francia no es luterana, pero participade la tradición nominalista, y el mismo proceso que en Alemaniaconduce a un absolutismo de corte protestante conduce en Francia aun absolutismo de corte galicano. Según el Concordato de Bolonia(1516), negociado por Francisco I con el papa León X, el rey francésalcanzó la prerrogativa de nombrar todos los obispos y otros cargos beneficiados de la Iglesia.

En 1527 el Parlamento de París proclama

claro un riguroso principio de autoridad. La autoridad seantepone a la jerarquía eclesiástica, a la herejía, a larebelión política, a los judíos. Y no es extraño entoncesque por haber reconocido una razón providencial yteológica al Poder, la figura del reformador germánicohaya fascinado en Alemania a sus grandes dictadores:Federico el Grande, Bismark, Hitler. La monarquía

que el rey está por encima de la ley, entendiendo por ley, en sentidomedieval, un orden moral externo y autónomo a la organizaciónsecular. En BODINO culmina la tradición galicana. Para este autor lasoberanía es el principio de orden secular y consecuencia necesariadel concepto de Estado (FRANKLIN, Jean Bodin and the sixteenthcentury revolution in the methodology of Law and history, NuevaYork, 1963, Pág. 23 y sigs.; SKINNER op. cit., II, Pág. 287 y sigs.;CARLYLE, A history of medieval political theory in the west,Edimburgo-Londres, vol. IV, 1950, etc.). Finalmente, para BODINO,las materias de Religión deben ser excluidas de la organización delEstado. Debe destacarse que la ortodoxia de Bodino era dudosa yhabía sido encarcelado por sospechas de calvinismo (SKINNER, op.cit., II, Pág. 268). En el Tartufo, de MOLIERE se reitera la acusaciónluterana de hipocresía a toda forma pública de Religión. Sobre elabsolutismo y el Estado en Inglaterra, y sus raíces anteriores a laReforma tratamos más despacio después. Otra raíz del absolutismodebe buscarse en la pretensión de fundar un derecho desarraigado dela moral dogmática o de la revelación, ligada a las corrienteshumanistas italianas (MAQUIAVELO en particular).

prusiana de la bayoneta y el catecismo, el Estadounificador de Alemania, el nuevo Estado alemán nacionalsocialista: todos aclamaron a LUTERO como genuinohéroe alemán

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Muchos autores desde diversas perspectivas subrayan el vínculodirecto entre Reforma luterana y nacionalismo autoritario. Secularizala educación y asistencia social, sustituyendo el alemán al latín comoidioma de comunicación de las clases cultas en Alemania (WITTE,Law and Protestantism, Cambridge, 2002, Pág. 18 y sigs). R. NIEBUHR el teólogo evangelista americano, promotor de unmovimiento radicalmente antifascista en favor de la justicia social, enThe nature and destiny of man, 2 Vols., New York 1953, subrayacomo Hitler reclamaba el Ethos luterano cuando exigía la obedienciaincondicionada al Estado (en especial Vol. II, p. 197). El problema defondo es objeto de un debate interminable, determinar si la religión puede considerarse el principio y motor de la vida política, yestablecerse un determinismo sociológico entre planteamientosreligiosos y conducta política, o si más bien es la realidad socialmisma del hombre la que crea el fenómeno religioso. Según E.TROELTSCH, Lutero es el principal responsable de un sistemateológico que deja al individuo inerte frente a la violencia de unsistema político legitimado teológicamente, lo que priva al derechonatural de contenido y legitima un orden social conservador yautoritario. El sistema teológico-político de LUTERO acaba por absorber la ética personal en lo institucional, al concebirse el Estado

2. HEGEL y la filosofía alemana a labúsqueda de los principios.

como resultado de una voluntad divina que lo legitima directamente(El Protestantismo y el mundo moderno, trad. esp., México 1967,Pág.). TROELTSCH, en su obra The social teachings of the ChristianChurches, New York 1960, contraponía el carácter autoritario de laIglesia luterana con el mas dinámico del movimiento calvinista.VILLEY, tras analizar el pensamiento político de LUTERO concluyeque éste ha depositado en el alma alemana el germen de un tipooriginal de positivismo jurídico, fundado en la religiosa, que conducea un culto de la autoridad y a una apología de la obediencia y de ladisciplina. La formation de la pensée juridique moderne, París, 1968,Pág. 307. El Estado, revestido de una cierta sacralidad y religiosidadviene, como dice HOBBES, a liberar al hombre caído de sus malosinstintos: SCHMITT, Hobbes,

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