¿Qué es esencia?

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A.1) ¿Qué es esencia?

La esencia es lo que se trata de plantear cuando intentamos presentar y analizar al ser humano. Una definición esencial intenta captar los elementos ontológicos constitutivos del hombre. Más específicamente la esencia significa aquello por lo que algo es lo que es. Se trata, por ende, del fundamento intimo, o del principio de la quididad o del ser así.

A.2) ¿Qué plantea Coreth?
Coreth plantea la cuestión de los significados y al postular al hombre como tal y querer definirlo, plantea que no se lo puede definir como tal sin plantearme la cuestión de la esencia, debido a que solo de esta manera se pueden captar los elementos que lo constituyen y expresarlos en una forma clara, y pone en duda que haya una definición morfológica o biológica que pueda describirlo en su totalidad, dejando en claro que es lo que es y no lo que no es.

A.3) ¿Esta dada la esencia del hombre definitivamente?
No esta establecido lo que significa ser hombre. El hombre tiene que realizarse, tiene que desarrollar su propia esencia en libertad. Esto se aplica al cambio, crecimiento y acción del individuo; pero vale también referido al cambio  y marcha de la humanidad en la historia, al desarrollo de las culturas históricas; es decir, que se aplica  a una realización pluridimensional del ser humano, única que puede revelar la esencia del hombre. Lo cual indica que la esencia, entendida constitutivamente, es una extraña realidad fluyente. No se la puede considerar solo de modo estático, sino que hay que captarla dinámicamente. Solo alcanza su desarrollo en la propia conciencia, con la puesta en juego de la propia libertad, en la realización de las posibilidades humanas, en el despliegue espiritual-ético, en las realizaciones histórico-culturales. Solo así se revela la esencia del hombre.  

A.4) ¿Qué es la constitución ontológica del hombre?
Para analizar un conjunto de realidades y asi saber que es lo que constituye primordialmente la esencia del hombre como tal debemos tratar con la constitución ontológica del hombre. Los modos de manifestación y actuación del hombre tienen que apoyarse en su fundamento íntimo y entenderse desde allí.
¿Cómo se descubre?
Las cosas y especialmente los seres vivientes, revelan su peculiar forma de ser sobre todo en su modo específico de obrar. No se le puede captar directamente en su mismo, porque de hecho no existe en si mismo, sino solo como principio interno del ser vivo y de su proceso vital.

A.5)¿Porqué se convierte en una cuestión trascendental?
Se convierte en una cuestión trascendental porq se trata de nuestra propia realización consiente, que nosotros mismos instituimos y experimentamos.

A.6) ¿Experimentamos nuestra inteligencia, voluntad y actos espirituales? ¿Qué suponen?

Si,  aunque estas facultades o capacidades no deben sin embargo entenderse en forma independiente y objetivada como si fueran cosas autónomas. Esas facultades no son mas que las condiciones de posibilidad de los actos correspondientes y solo pueden captarse desde el acontecer actual. Nos experimentamos a nosotros mismos en actos consientes, que calificamos de actos espirituales por cuanto trascienden la esfera del ser material y se desarrollan en un horizonte esencialmente ilimitado. Suponen como condición no solo la correspondiente facultad, como inteligencia o voluntad, sino también un centro ultimo de unidad y un fundamento originario que determina la unidad de la conciencia en la pluralidad de sus actos. De ahí que solo se puede hablar de ellos  en el sentido de una condición trascendental. La realidad a que aludimos no puede en modo alguno definirse en su esencia más que desde aquello cuyo fundamento es y a través de lo cual debe explicarse. Es un principio metafísico, que no existe de un modo independiente y objetivado, sino solo como principio constitutivo interno del acontecer consciente.

A.7) ¿Cuál es el principio intimo que condiciona la unidad y la totalidad humana?
El principio intimo que condiciona la unidad y la totalidad humana es el alma. No es una cosa, no puede convertirse en un objeto autónomo y cosificado. Solo se la puede captar  y demostrar como condición trascendental ontológica de la existencia humana real, múltiplemente diferenciada, aunque centrada a su vez en la unidad.

EL PROBLEMA CUERPO - ALMA

B.1) ¿Qué es el alma?
En el lenguaje cotidiano y muy esencialmente en el uso lingüístico religioso tradicional, el alma significa o bien el conjunto de la vida consciente o su principio interno y espiritual. Pero este uso lingüístico oculta el verdadero significado, ya que, el alma no es directamente una realidad espiritual sino que señala el principio vital del ser viviente. Según la psicología el alma se entiende como la totalidad del proceso psíquico.

B.2) ¿Hay diferencia entre alma y espíritu?
Si, alma significa aquí el principio interno de la vida corporal. Espíritu en cambio indica un principio de ser y de obrar superior e inmaterial, que por consiguiente esta por encima de lo corporal y material. Pero en el hombre el espíritu es simultáneamente alma; es decir, el principio espiritual e inmaterial que al mismo tiempo anima y vivifica al cuerpo humano y que es por lo tanto, el principio vivificante de toda la vida corporal.

B.3) Explicación de Platón y Aristóteles

Platón tiene una influencia dualista en donde el alma humana se entiende no solo como un ser espiritual sino como un espíritu puro, que ya preexistia antes de esta vida pero que esta aprisionada en el cuerpo y tiene que librarse del mismo para retornar a la pura existencia espiritual, de acuerdo con su propia esencia. El cuerpo humano pertenece al mundo aparente e irreal de la materia, mientras que el alma como ser espiritual pertenece al mundo eterno de las ideas.
Aristóteles supero ese dualismo. Para él, el alma es el principio informante y determinante que convierte a toda realidad humana justamente en hombre, es decir, conforma la materia en un cuerpo vivo y humano, es decir, conforma la materia en un cuerpo vivo y humano, lo vivifica y anima y en consecuencia condiciona y determina todo el proceso vital del hombre.

B.4) ¿Qué significa dualismo?
Cuerpo y alma constituyen substancias separadas, que solo forman una unidad operante en cuanto que se influyen mutuamente y actúan de consumo, aunque sin llegar a una unidad esencial y ontológica.
Es verdad que el alma espiritual del hombre tiene la función de ser principio vital ,pero subsiste en si mima ,lo que equivale a decir que es capaz de existir incluso sin un cuerpo material, así como de realizar dentro de ese cuerpo material actos puramente espirituales, intrínsecamente independientes del substrato material

¿y monismo ?
En contraposición a lo dualista, el monismo pretende reducir la dualidad de cuerpo y alma a un principio unitario.
El monismo de tipo espiritual consiste en diluir la dualidad en un proceso espiritual en el sentido de que la materia se reduce por completo al espíritu y se capta desde el espíritu como enajenación del espíritu, que así se manifiesta exteriormente y se media a si mismo.
El monismo de corte materialista, por el contrario al dualismo, pretende superar la dualidad en cuanto que todo lo reduce a la materia y desde la materia quiere explicarlo.

B.5) ¿El dualismo es propio de la doctrina bíblica acerca del hombre?
No, el dualismo es ajeno a la doctrina bíblica acerca del hombre. El hombre se entiende como una unidad viviente. En el antiguo testamento Alma no significa el alma separada del cuerpo y de la vida corporal, sino simplemente la vida o la fuerza vital.

B.6) ¿Hay relación entre el pensamiento filosófico de Aristóteles y la psicología?
No hay relación. Desde Aristóteles el problema del cuerpo y del alma se plantea en el horizonte de la cuestión acerca de la vida y de la muerte. Aquí no se trata propiamente de del cuerpo y del alma, ni tampoco de unos fenómenos psíquicos y físicos , sino de una materia (inanimada) y del principio vital, del que deriva la vida en general, no solo la vida psico-espiritual sino también la físico-biológica; y así es lo que se designa como alma.
En la psicología moderna, por el contrario, el problema se plantea sobre el fondo de los fenómenos psicosomáticos. Sabemos por una parte, que el proceso anímico se desarrolla en lo corporal y por otra parte sabemos que lo físico influye en lo psíquico. Hay una influencia reciproca entre lo físico y lo psíquico. Cuando se habla en este sentido del cuerpo y del alma, es evidente que nos referimos a algo completamente distinto que en la filosofía clásica.  Alma no significa aquí el principio vital de la vida corpórea, sino el conjunto del acontecer y vivencias psíquicas, cuerpo por el contrario se entiende como un organismo humano vivo que como realidad física se separa del campo de la vida psíquica.

EL ESPIRITU COMO ALMA DEL CUERPO

C.1) ¿Nos experimentamos como totalidad concreta, diferenciada, organizada y centralizada?
Con anterioridad a cualquier pluralidad nos experimentamos y entendemos a nosotros mismos como una totalidad concreta, como hombres únicos y completos. Así lo testifica la unidad de la conciencia, en la que no solo experimentamos unos actos espirituales de conocimiento pensante y de decisión libre, ni solo cobramos conciencia de todo el campo restante del acontecer psíquico, como sentimientos y disposiciones de animo, impulsos e inclinaciones, sino que también se nos dan los estados corporales, acciones y pasiones. Experimentamos todo esto en el único y mismo yo-conciencia, en la luminosidad de mi yo. Y es que esa unidad de nuestro ser personal la experimentamos como una totalidad diferenciada. Pero la totalidad del hombre es una totalidad heterogénea en la que se unifican muy diversas formas de ser y de obrar. El hombre empieza por ser un cuerpo material. Mas ese cuerpo material vive, no es un cuerpo muerto, sino que posee una vida corporal. En la vida corporal se distinguen a su vez la vida vegetativa y la sensitiva. La vida vegetativa la tenemos en común con las plantas. La sensitiva, parecida a los animales. Todo este campo de la vida corporal viene superado una vez mas por la vida específicamente humana que es la espiritual, con la que el hombre se posee a si mismo en su yo-conciencia, existe en si y para si, penetra y sobrepasa con el pensamiento la percepción sensible y con su libre querer se libera del instinto sensorial y dispone de si mismo. La realidad humana es una totalidad pluralmente diferenciada. También es una totalidad organizada, ello quiere decir que los diversos grados de las formas de ser y de operar constituyen una estructura común, un ordenamiento general y sistemático. Yo soy un ser corporal solo en cuanto que ser vivo. Más aun: la vida corporal del hombre no seria posible, si no poseyese una vida espiritual. La vida vegetativa y la sensitiva quedan asumidas en la esfera superior  de la vida espiritual y que solo bajo esa condición pueden subsistir. Yo soy un ser vivo solo en tanto que soy un ser espiritual.  Pero esa totalidad, además, es una totalidad centralizada, es decir, referida a un centro y realizada desde ese centro. Solo así es una totalidad viva en el sentido específico en que el hombre se experimenta como un todo.

C.2) ¿Cuál es la razón intima de nuestra totalidad?
Hay que admitir un principio interno de vida. La diversidad de los grados de vida, que se reúnen en el hombre, ha inducido a Platón a suponer tres almas distintas: el alma concupiscible, como principio del apetito sensible que persigue el alimento, el placer sexual, etc.; el alma irascible, como principio de la aspiración hacia el derecho, el poder y el honor; y el alma racional, como principio de la vida, conocimiento, deseo y querer espirituales.
No puede explicarse a través de una pluralidad de principios. La diversidad de grados de ser y de vida constituye en el hombre una unidad esencial. Debe ser el principio de la vida espiritual, que constituye al hombre en hombre, el espíritu que, pese a todo, es a la vez principio vital del cuerpo, que convierte a la materia en un cuerpo humano, la vivifica y anima. En este sentido hay que entender la formula clásica, de que el alma espiritual es principio informante, determinante y configurador del hombre todo, incluida su vida corporal.

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