TEOLOGÍA NATURAL

La metafísica y Dios

En esta segunda parte del trabajo veremos la Teología Natural de Escoto porque él, es un teólogo al mismo tiempo filósofo. En principio Escoto afirma que Dios no es propiamente tema de la ciencia metafísica. Aunque es la ciencia del ser. Pero Dios es el objeto de la teología. Escoto dice que «el filosofo llega a conocer a Dos solamente en y a través de sus efectos».

Con esta aclaración Escoto no quiere decir que el filósofo o el metafísico son incapaces del conocimiento de Dios. El hombre puede conocer algunas verdades de Dios pero no a su totalidad y el misterio de Dios es amplio por eso el hombre solo tiene ideas de Dios al Dios en sí nadie a conocido.. Si el hombre conociera o tener conocimiento de Dios se creería superior a Dios y no necesitaría la gracia para vivir. Por eso Dios no creo solo un ser perfectísimo sino seres que necesitan de Dios para sobrevivir.

Escoto comienza a explicar que el filósofo puede conocer acerca de Dios mediante una consideración de sus efectos. El filósofo por su poder de la razón puede llegar a tener un conocimiento de que Dios es Supremo, misericordioso uno, etc. Pero llega a un Dios en tres personas. La teología demuestra a un solo Dios en tres personas que son: Padre, Hijo, Espíritu Santo. Estos son tres personas diferentes perolas forman un solo dios por eso se dice Uno y Trino. Se podría decir que son atributos esenciales incluso algunos atributos pueden ser conocidos por la metafísica.

También distingue todas aquellas que no fueran probadas acerca de Dios por los filósofos como la omnipotencia y la providencia. Aunque estos son creíbles por el catolicismo. De esta manera los filósofos pueden probar muchas cosas acerca de Dios por el uso de la razón natural .Para aclarar mas citaremos «Escoto puso perfectamente en claro en sus obras indudablemente autenticas que el filosofo puede probar muchas verdades acerca de Dios por la luz natural de la razón »

Pruebas de la existencia de Dios

Escoto, en primer lugar, explica que se dan propiedades relativas en Dios que son alcanzables por el hombre. Distingue, en ellas, dos clases: unas competen a la casualidad: otras, a la eminencia. Y dado que la casualidad puede ser eficiente, final y eminencia. Por ello escoto quiere, en consecuencia, llegar a las tres conclusiones siguientes:

Primera conclusión: el ser primero en causalidad eficiente, final y eminente

1.- existe una causa primera eficiente.- nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de sí mismas porque en esos nos muestra que aluén a creado, ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Además, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa encausada es Dios. Tal como nos explica en este punto de que la « existencia real de esencias que, antes, solo fueron posibles, se llega a la existencia real de la esencia o ser incausado primero»

Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios." Que es inmortal y guía para nuestro camino.

2.- existe una causa primera final.- En tal sentido se agrega al Creador cuanto sucede en el Universo, aun cuando haya sido producido directamente por una causa próxima. Dios es el Agente, y por tanto, la Causa Última de todo. Ya que habla el texto como «si algo puede ser ordenado a un fin, alguna causa final es posible. Hacer efectiva una esencia, darle realidad, exige orientarla a su fin natural » . Por este razón da una explicación diciendo que «las esencias posibles efectibles ordenadas a su fin, por haber sido realizadas, exigen que exista la esencia primera incausada y fin ultimo en si» por que Dios creo todo por orden y el es principio y final.

3.- existe una causa primera eminente. Ya que en este punto lo principal que la eminente destaca en altura respecto a lo que le rodea. Pero en este texto de escoto nos dice que la dicha eminente es algo lo supremo de todo, así que nos indica diciendo: «si es posible que una naturaleza, una esencia, sea perfectible, ha de inferirse una Esencia primera, una naturaleza primera, posible y eminente en perfección»

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