Ética y Moral Cuadro Comparativo
Enviado por Luiger Salcedo • 28 de Marzo de 2023 • Trabajos • 4.008 Palabras (17 Páginas) • 40 Visitas
Universidad Nacional Abierta[pic 1]
Centro Local Sucre
Trabajo Práctico
Objetivos 1.I, 1.II y 2.I
Asesor(a): Realizado por:
Mercedes Mago Luiger Ortíz
Cédula de identidad:
28.725.176
Correo electrónico:
Luigersalcedo29@gmail.com
Número telefónico:
04248912107
Cumaná, Febrero 2023
Objetivo 1.I Cuadro Comparativo
Cuadro Comparativo | Ética | Derecho | Moral | Religión |
Semejanzas | 1. Trata de dar orientaciones a las acciones y conductas del ser humano. 2. La ética analiza y reflexiona sobre las costumbres de la conducta humana. | 1. Código de normas lícitas destinadas a orientar las acciones de los ciudadanos. 2. La costumbre es la fuente del derecho. La costumbre es la forma espontánea y popular de la creación del derecho. De hecho, con el tiempo, se ha perdido primacía de la costumbre sobre la ley, en derecho antiguo, se puede observar como la costumbre se oponía incluso a las leyes imperiales. | 1. Normas que connotan un tipo de obligación interna que se impone el humano así mismo, a partir de su reconocimiento en conciencia del individuo. 2. Se fundamenta en la reflexión de la ética para ser constituida, además, la moral es la valoración de la conducta humana como hábito o costumbre. | 1. Doctrinas morales muy elaboradas que guían al creyente-religioso a través de un conjunto de ideales, virtudes y normas. El código religioso, por naturaleza, afecta directamente en el código moral del individuo que adopta la concepción moral del grupo religioso al que pertenece 2. La religión no se refiere únicamente a la relación de los seres humanos con sus dioses, apunta, al igual que la ética, la moral y el derecho, a una inteligibilidad más global, busca con tenacidad el sentido para la vida del humano, un sentido que no conocemos y por lo tanto, no sabemos para que servimos. La religión, en muchas ocasiones, nos acerca a esta respuesta, basando sus normas en costumbres divinas. |
Diferencias | 1. Elecciones/acciones universales y conscientes 2. La fuente de la normativa de la ética es la sociedad civil | 1. Reglas escritas y aceptadas de la conducta 2. La fuente de la normativa del derecho es el parlamento y/o el estado. | 1. Principios del bien o mal en base a la razón de la sociedad 2. La fuente de la normativa de la moral es la consciencia personal. | 1. Creencias y comportamientos determinados en relación a una deidad. 2. La fuente de la normativa de la religión es Dios, el libro de dicha religión o bien, la institución a la que pertenece dicha religión |
Objetivo 1.II Reporte Escrito
La tradición ética de Aristóteles: razonar para una vida feliz.
Aristóteles se convirtió en el referente filosófico de la llamada “cultura occidental” durante sus años de vida, es decir, entre (384-322) a.C, y mucho más aún durante los años posteriores a su muerte, de hecho, en el año 349 antes a.C, desarrolla un conglomerado de escritos de nombre “Ética a Nicómaco”, donde reflexiona sobre la conducta de las personas para procurarse una eudaimonía/vida feliz. Despeja de las acciones su fin en sí misma y su inevitable procura hacia bien, advirtiendo que le desconocimiento de ese fin en sí mismo, conlleva a emprender acciones sin objeto y vanas. Para Aristóteles, el obrar moralmente es lo mismo que obrar racionalmente, siempre que se entienda por razón a la “razón prudencial”, que nos aconseja a elegir los medios oportunos para ser feliz, de dichos medios, el propio Aristóteles nos comenta, mostrándonos una forma ideal para ser “prudente”. En resumen, el planteamiento de Aristóteles se podría decir que es “Una acción es correcta, si me hace feliz; mientras que una acción no es correcta si no me hace feliz” por lo tanto, para el filósofo griego, debemos procurar nuestra felicidad. Por lo tanto, para procurar dicha felicidad, dejemos no solo saber diferenciar entre lo bueno y lo malo, si no también poner en práctica los ejercicios de nuestras virtudes diariamente, para alcanzar el máximo entendimientos de las mismas. Virtudes que según Aristóteles se dividen en dos conjuntos: virtudes intelectuales y virtudes del carácter. Estos dos conjuntos, son un importante alcance metódico para el desarrollo de la ética que se suma a la razón prudencial que le atribuye el filósofo griego.
No obstante, este apoyo en la práctica de virtudes, constituye también un límite de esta ética aristotélica. Existen otras tradiciones éticas donde la inteligencia prudencial y el carácter de la persona no marcan su conducta moral, tradiciones donde es prioritario un criterio propio o un principio objetivo para evaluar las acciones que se realizan. Se puede inferir que, fundamentar y a la vez limitar con base a las virtudes el criterio evaluador de la ética, es producto del contexto cultural de la antigua Grecia, sin excluir de esa cultura el ámbito social y política. Aquella sociedad esclavista, entregaba mayores méritos a aquellas personas cuyas virtudes eran excelsas en el desempeño de sus funciones particulares, aunque, la moral vivida por los griegos obviamente contenía algunos conceptos que serían piezas básicas de las primeras teorías éticas, en este caso, la aristotélica. La teoría ética de las virtudes, tiene una preferencia evidente por la realización individual de la felicidad, que se mantiene sujeta a la realización de una vida buena a través de virtudes desarrolladas de manera individual, por lo que podemos decir que en este segmento del reporte se pone de manifiesto otro de los límites de la tradición aristotélica, destacando por la apuesta de una ética de las virtudes individualizada y por supuesto, egoísta. ¿Tiene razón entonces Aristóteles al completo? En absoluto. Estamos hablando de un autor de hace veinticuatro siglos, y que sentó las bases de la teoría ética sin una tradición en la cual apoyarse, más que en las enseñanzas de Platón y el ejemplo de Sócrates, todo lo demás, fue desarrollado por el medio cultural en el que vivió, influenciado por los prejuicios asentados en su ambiente social, algo que le llevó a grandes errores en su compresión absoluta del mundo, una comprensión totalmente ajena a la del mundo contemporáneo.
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