Aproximacion Al Mundo De Los Valores

1. INTRODUCCIÓN

Las vertiginosas transformaciones tecnológicas influyen en la vida de los individuos, tanto de

modo aislado como integrados en grupos. El surgimiento de nuevas tecnologías, y medios de

desarrollo humano han modificado los medios de producción, los escenarios laborales y las conductas

personales y relacionales entre los individuos.

Así se ha transformado la vida cotidiana de los hombres, se han multiplicado las posibilidades

de interacción humana física o virtual y se han incrementado las posibilidades para el logro de la

calidad de vida. Pudiera decirse que estamos en un paraíso. Pero no es así. Lo cierto es que aún existen

situaciones personales de violencia, de introducción en el sórdido mundo del vicio y de las drogas y,

en escenarios más amplios, situaciones de injusticia, exclusión, violencia institucional y no

institucional y destrucción del ambiente. Pareciere que la humanidad estuviera en un proceso de

degradación de la ética y los valores, que hemos llegado a una suerte de entropía axiológica.

En palabras de Maiorano (2001):

El individualismo consumista que prevalece cada vez más en nuestras sociedades, reduce el amor casi

exclusivamente al ámbito interno de las familias. El concepto del prójimo, a quien deberíamos amar

como a nosotros mismos, prácticamente ha desaparecido en la vida moderna, salvo en el mundo de los

más pobres y marginados cuyo desamparo los fuerza a ayudarse unos a otros.

La visión de Sánchez Azcona (2001) corrobora y fortalece la necesidad histórica del interés

hacia los valores, por cuanto enfoca al para qué y el porqué de los valores, cuando expresa:

Si queremos consolidarnos como seres humanos, positivos, amantes de la vida, es necesario que los

agentes socializantes como la familia y la escuela, en una primera instancia, y otras instituciones

sociales que participan en este empeño, realicen su mejor esfuerzo para reforzar y desarrollar valores

y conductas éticas.

Varias son las cuestiones que se pudiesen tratar sobre el tema de los valores, inagotable como

la vida misma. No obstante, nos limitaremos a aspectos relevantes: el interés en torno a los valores,

que motiva y legitima su abordaje en contextos educativos, la conceptualización, que permite una

aproximación analítico-epistemológica a la redefinición de los espacios propios de la axiología y la

génesis de los valores en el sujeto humano, mediante la cual se pretende incidir en los procesos

humanos de desarrollo axiológico, con el denominador común de la influencia de los valores en el

desarrollo de nuestros estudiantes y su correlación con el proceso de estudiar.

Cabe señalar que, desde nuestra perspectiva, el interés principal del campo axiológico se

alberga en dos escenarios: el proceso de adquisición de los valores como formadores de la rectitud en

la conducta humana –es decir, la educación en valores– y la consideración del proceso de estudiar –el

estudio– como un valor per se. Destacamos, así mismo, que si bien es cierto que el primer escenario

citado es objeto de estimación en el ámbito educativo, no lo es menos que el segundo y no ha sido

tratado con el énfasis que, a nuestro parecer, amerita.

Pilar Pestaña

http://www.ice.deusto.es/rinace/reice/vol2n2/Pestana.pdf

2. CONCEPTUALIZACIÓN DE LOS VALORES

En diversos escenarios de la vida ciudadana, en los medios de comunicación social y en los

entornos relacionados con las ciencias de la educación, se habla de los valores, de la crisis de valores y

de la sociedad sin valores. Esta situación, en términos de Cortina A. (1993) se plantea acompañada de

ciertas debilidades, puesto que se alude a los valores sobre la base de que todos saben lo que son

valores y todos comparten el mismo concepto de valores. Pero no se define que es un valor, a que

valores se alude, si son éticos, estéticos, económicos, etc. Por esta razón, se hace necesario definir y

redefinir lo que se entiende por valores. Y, en tal sentido, se analizan diferentes tendencias

axiológicas.

En opinión de Cortina (1997) pareciere que los valores están de moda actualmente, se habla,

se escribe y se teoriza acerca de ellos. No obstante, el punto NO es que los valores estén de moda, sino

que los valores SON actualidad. La moda es fugaz y efímera, mientras que la actualidad de los valores

se refiere a ellos como un elemento constitutivo de nuestra realidad personal, están en nuestro día a

día, son inaplazables e insustituibles, y el hecho de que estén sobre el tapete, no obedece a una moda

fugaz, sino más bien a que existen especiales circunstancias que influyen en su puesta de relieve. Esta

opinión justifica nuestra postura ante los valores y contribuye al intento de incluir el estudio como un

valor primordial para el alumno.

En el análisis critico e integrador de las posiciones de Habermas y Foucault sobre su debate de

ética y valores, J. Cano de Pablo (2000) parte de la base de que las raíces de la ética (la moral) y los

valores provienen de la situación en que se encuentra el ser humano, en la medida en que vive en

sociedad.

Pudiésemos definir la palabra ética –siguiendo a Cano (2000)– como derivada del griego ethos

(“comportamiento” o “costumbre”) acorde a determinadas pautas de conducta en la sociedad. Puesto

que, en latín, costumbre es “mores”, de la que deriva la palabra “moral”, algunos autores hablan de

ética y moral como equivalentes semánticos y, en cierta manera lo son, puesto que ambas ofrecen un

contenido normativo que se desarrolla en el hombre y en la sociedad. Así, cuando juzgamos un hecho,

una conducta, desde el punto de vista de la ética o la moral, decimos que es bueno o que es malo.

Por otra parte, el concepto de axiología, como palabra derivada de la unión de los vocablos

griegos “axios” ("lo que es valioso o estimable" y logos, "ciencia") adquiere en nuestra semántica

usual el significado de la “teoría del valor” o de lo “que se considera valioso”, puesto que se considera

que el valor tiene una gran carga subjetiva y relativizadora, por lo que su más precisa

conceptualización indica que valor NO sólo es lo más valioso en si mismo, sino LO QUE SE CONSIDERA

MÁS VALIOSO.

El tema de la axiología, pues, son los valores y esta ciencia no sólo considera valores

positivos, sino también valores negativos o contravalores. El método de la axiología es el análisis que

permite encontrar los principios que deciden o permiten decidir fundamentadamente si algo es o no

valioso: es decir, emitir un juicio, pero analizando los principios que permiten considerarlo valioso.

Según Berger (2001) la axiología, o teoría del valor, está dividida en dos partes: la ética, que

estudia lo malo y lo bueno del comportamiento humano (el ETHOS) y la estética, que estudia la

percepción de esta maldad o bondad en términos de su apariencia ante la mirada humana, asociada a

los vocablos respectivos de fealdad o belleza. Interpretamos que para este autor hay identificación

parcial, pero sustancial, entre lo que él denomina ética y lo que es la axiología para otros autores.

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Pilar Pestaña

http://www.ice.deusto.es/rinace/reice/vol2n2/Pestana.pdf

Berger (2001) analiza la concepción del campo de la axiología desde diversas perspectivas

epistemológicas, concluyendo que para los idealistas, la bondad se encuentra en el ideal –la

perfección– pero ésta sólo existe en el terreno de lo inmaterial y nunca se puede encontrar en el mundo

real. Por esto, solamente se puede hablar de aproximaciones a lo que sería una situación axiológica

deseable en la realidad, puesto que la norma, el ideal, es inalcanzable.

Del mismo modo, analizando los valores desde el punto de vista de la escuela naturalista,

concluye que, para los naturalistas, la base de los valores es lo natural: la naturaleza se identifica con

el bien y sólo se puede lograr la bondad estando en armonía con la naturaleza. Las desviaciones de una

situación axiológica deseable irían hacia el exceso o el déficit de lo que naturalmente es bueno.

Para el pragmatismo, la visión de la axiología implica la noción previa de que las cosas en si

son neutrales. Entonces, los juicios valorativos de bondad NO irán asociados a la acción, sino a los

resultados de la misma. Los existencialistas, según Berger (2001) basan la axiología en que cada

individuo tiene sus propios valores, no por que él los haya creado, sino porque ha decidido adoptarlos

como tales o no. En este caso, el sujeto es responsable por su propia toma de decisiones.

Otra vía de análisis de los valores es la desarrollada por Witgenstein (en Berger, 2001) dentro

de su concepción filosófica del análisis lógico. Según ella, el campo axiológico proviene de un

proceso de conocimiento previo, cuyas vías son la lógica y la experiencia. Deriva de aquí nuestro

interés en educar en valores, de una manera vivencial y no puramente academicista.

Como ya se ha visto, una preocupación de los estudiosos del comportamiento humano

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