Aspectos Del Bienestar

El bienestar estoico

“Cuando el estoico atribuye el bienestar o la felicidad a cualquier persona, sabe que le atribuye exactamente una misma cosa: un cierto estado anímico que puede lograr mediante la disciplina personal y que no es de ninguna manera relativa a la historia individual o al contexto socio cultural en el que se despliega la vida de la persona.

Un segundo problema al que es sensible el estoicismo es que si el bienestar o la felicidad, que es aquello a lo que todo naturalmente aspiramos, se identifica con la posesión o el disfrute devienes exteriores, o si aceptamos que puede verse afectado por cosas o situaciones que caen fuera de nuestro control, entonces podría ser el caso que aun el hombre más esforzado fuera incapaz d logara el bienestar. Esto sugiere una especia de irracionalidad o de injusticia natural que para los estoicos es simplemente inadmisible. La aparente irracionalidad se elimina al identificar a la felicidad con un sestado interno de imperturbabilidad al que, después de todo, cualquier sujeto puede acceder mediante una cierta disciplina interna (Séneca, la tranquilidad del ánimo pág. 93-149- Cita de cita. Pág. 78)”

“La concepción estoica del bienestar, tiene el acierto de enfatizar su aspecto interior, esto es el hecho de que el bienestar tiene que ver esencialmente con l manera como la persona se encuentra interiormente” Pág. 79

Utilitarismo y Relativismo

Cuando se utilizan criterios subjetivos o psicológicos para caracterizar y medir el bienestar de una persona pero en donde, a diferencia de la virtud estoica, dichos estados psicológicos dependen causalmente de la obtención de bienes externos o de que se den ciertos estados de cosas que satisfacen los deseos o las aspiraciones individuales del sujeto. Este es el caso del utilitarismo que, como sabemos, suele ser un supuesto asumido implícita o explícitamente por distintas versiones d la llamada “economía del bienestar”.

El utilitarismo o, mas exactamente, la economía del bienestar que asume la concepción utilitarista del valor, toma como único parámetro para medir el bienestar de una persona su “utilidad individual”, la cual suele entenderse en términos del placer o la satisfacción producida por la realización de los deseos o las aspiraciones personales. Según esta concepción, la situación de una persona será tanto mejor cuanto menor sean el número de deseos insatisfechos; esto es, a menor frustración corresponderán un mayor bienestar. EL bienestar de una sociedad, por otra parte es concebida como una función de las utilidades individuales de las personas que a conforman. (Pág80-81)

Algunas consecuencias que se siguen de la relativización del bienestar, adoptando el criterio utilitarista por ejemplo se podría afirmar que al comparar el bienestar de dos grupos de mujeres que viven en contextos socioeconómicos y culturales diferentes, digamos un grupo de campesinas mexicanas y otro de mujeres que habitan un barrio elegante dela ciudad de México, encontramos que las mujeres campesinas declaran que tienen muy pocos deseos insatisfechos, en tanto que el otro grupo de mujeres tienen muchos deseos insatisfechos, esto según los utilitaristas, debería bastarnos para concluir que el bienestar de las campesinas es mayor que el de las mujeres de Polanco. A pesar de que este ultimo grupo de mujeres posee un ingreso elevado, atención medica, casas solidas, y han tenido buenas oportunidades de educación, nada de esto constituiría una razón para el utilitarista para cambiar su primera conclusión, podrían argumentar que el bienestar de uno y el otro grupo de mujeres encuestadas es relativo a su cultura, su medio social, su educación, etc. ESTO es que dentro de su contexto la campesina que no demanda mayor cosa como está satisfecha tiene un alto grado de bienestar, en tanto que la mujer de Polanco tienen un nivel muy bajo de bienestar o menor que la mujer campesina debido a la gran cantidad de deseos insatisfechos. Esto es, el concepto relativizado d bienestar que puede ser usado para mantener precisamente la desigualdad y la injusticia. En primer lugar habría que señalar que la métrica de la utilidad, como puede apreciarse en el ejemplo anterior como puede darnos una idea totalmente deformada de las privaciones o carencias reales de una persona o una comunidad. Una persona que haya vivido una vida limitada desempeñando trabajos duros, sin esperanza de cambio, con pocas oportunidades de educación, puede aceptar las privaciones más facialmente que otra persona más afortunada que haya vivido en medio de comodidades. Como señala Amartya Zen “El desplazado social aprende a llevar su carga también que ni siquiera se percata de ella”. De manera que si basamos nuestro diagnostico acerca de qué grupo social tiene más privaciones solo sobre lo que los propios integrantes de los grupos estudiados informen sobre sus carencias, nuestro diagnostico corre una alto riesgo de ser falso”. Pág. 82 y 83

(…)”Los deseos que una persona puede formarse en un momento dado puede , dependen en gran medida de su historia anterior y de lo que considera viable para su futuro, Jon Fister ha estudiado este fenomeno al que llama “formación de preferencias adaptativas” y que consiste precisamente en un proceso de ajuste, de manera no consciente o deliberada, de nuestros deseos a las posibilidades que juzgamos efectivas, y que esta motivado por la necesidad de disminuir la tensión que resulta de tener deseos que sabemos que no podemos satisfacer”. El estudio de Elster muestra, no que el bienestar sea relativo, sino que algunos deseos que una persona pueda formarse , no son solo relativos a su contexto sociocultural o incluso a su historia personal, sino que están causalmente determinados por ellos”(pag 83)

El detalle de adoptar una visión relativista del concepto de bienestar es que aquello que siginifica el bienestar para un grupo humano no lo será para otro, no habría posibilidad de formular un concepto de bienestar general. Entonces los deseos y necesidades de las personas son entre si diferentes y su bienestar consiste en la satisfacción de esos deseos. Una critica importante al relativismo del concepto de bienestar es que esta sienta las bases para justificar acciones sociales que tiendan a mantener la desigualdad y la injusticia

Margarita se pregunta si son todas las necesidades relativas a la cultura, y se responde“ Algunos filósofos, como es bien

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