Difusion como contacto cultural

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE CIENCIAS Y ARTES DE CHIAPAS.

FACULTAD DE HUMANIDADES

 LICENCIATURA EN ARQUEOLOGÍA – 1ER SEMESTRE

TEORIA ANTROPOLOGICA

Prof. CAROLINA ROMAN MONTERO

Alumno: HAROL HENRY DIAZ ANGUIANO

De Cáceres, C. M., & Enrique. (1982). Difusión como contacto cultural en arqueología. Difusión Como Contacto Cultural En Arqueología.

Difusión como contacto cultural en arqueología.

La difusión ha sido usada con frecuencia en la arqueología para explicar ciertos fenómenos de similitud formal más o menos sincrónicos. Era la fuente de razones de cambio.

Desde el s. XIX y principios del s. XX, con E. Schmith, G. Kossinna, Chile y otros, usaron la difusión para explicar las similitudes formales encontradas en los datos arqueológicos.

A partir de los años 20 y 30 este mecanismo ha pasado a significar una autentica dicotomía e incluso maniqueísta, separando en dos grupos a las culturas capaces de generar innovaciones y las culturas incapaces de generarlas (culturas superior y primarias, culturas inferiores y secundarias).

En los años 40 el uso del difusionismo se ve tergiversado por unas buenas dosis ideológicas, pasaría a ser hiperdifusionismo que se aprovechaba del sentido nacional-socialista, impulsada por manipulaciones y convertida en un arma de reacción.

Pasando a algo totalmente contrario del difusionismo, vemos como se juzga y condena el difusionismo por su uso y abusos, destacando que el problema no era solo negar el contacto entre culturas, sino del abuso del termino y lo que termino construyendo, una etiqueta.

La relegación de la difusión contribuyó a la revolución tecnológica que se ha instalado en los límites de la Arqueología en las últimas décadas. El radiocarbono y las calibraciones del mismo han supuesto la caída de cronologías basadas en paralelos formales basados en culturas superiores a inferiores.

Se olvida con frecuencia en la actualidad que; mediante el contacto se explican fenómenos de comunicación y transmisión de contenidos culturales tales como un artefacto, un corpus tecnológico, o cualquier otro elemento funcional o simbólico y que los mismos mecanismos que observamos en la actualidad pudieran modelarse y aplicarse al subsistema de la cultura material de la antigüedad.

Clarke considera a la cultura como sistema de información, de donde arrancan una serie de relaciones entre el sistema y el origen de la información. Para el, existen unas relaciones adaptativas y no adaptativas de cuando el estímulo procede del medio ambiente. El primer caso, adaptación, supone una respuesta favorable, en el segundo supone una incapacidad que puede llevar a un disloque de las relaciones en el interior mismo del sistema.

Para la observación del proceso de recepción o rechazo de la información es preciso no olvidar ni la tipología del evento, ni la idea o conjunto de elementos que constituyen el núcleo del contacto y también las actitudes psicológicas del sistema receptor.

La psicología del sistema receptor juega un papel de primer orden. Existen subsistemas más conservadores, que muestran patrones de comportamiento por xenofobia o por dictados que emanan de subsistemas psicológicos y religioso simbólico.

En un proceso de difusión no interesan tanto los elementos difundidos. La hipótesis de existencia de una difusión llevaría no a la descripción analítica de las regularidades de los componentes materiales de ambas culturas mediante las analogías o paralelos entre ellas, sino a señalar de qué manera se ha producido esa tendencia a la regularidad y a explicar el proceso de convergencia. Esto puede implicar la existencia de variadas motivaciones:

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