ENTREGA EXAMEN CIOAS-PSICOLOGÍA

ENTREGA EXAMEN CIOAS-PSICOLOGÍA

ART. DE. SABERES

NATALIA ANZUATTE

SILVEIRA, LUCÍA C.I: 4.930.715-2.

TOSTADO, GUADALUPE C.I: 5.105.407-4.

TURTURIELLO, SILVIA C.I: 5.710.275-6.

REGIONAL NORTE- SALTO.

10 DE AGOSTO

2016.

TABLA DE CONTENIDO:

• Presentación..................................................................................................1
• Propuesta de trabajo......................................................................................3
• Concepción psicosociosimbólica en las diferentes etapas históricas............4
• Concepción psicosociosimbólica en la Antigüedad.......................................4

• Filosofía y espiritualidad.....................................................................6
• Preocupación y cuidado por uno mismo.............................................7

• Concepción psicosociosimbólica en la Edad media/Modernidad............8
• Concepción psicosociosimbólica en la Modernidad.....................................12
• Concepción psicosociosimbólica en la Hipermodernidad.......................14
• Aportes de la sociología clínica en la construcción de la identidad.........15

• Registros de Análisis....................................................................17

• Entrevistas..............................................................................................18
• Conclusión de las entrevistas......................................................................23
• Bibliografía.........................................................................................24

PROPUESTA DE TRABAJO:

1. Caracterice la concepción psico-socio-simbólica en las diferentes etapas históricas: Antigüedad, edad Media/ Modernidad, Posmodernidad e Hipermodernidad.
2. ¿Cuáles son los aportes de la sociología clínica respecto a la construcción de la identidad?
3. Tome dos entrevistas del libro: “Todos los tiempos el tiempo”, de Ana Mª Araújo; compare las percepciones del tiempo y reflexione.

1. Caracterice la concepción psico-socio-simbólica en las diferentes etapas históricas: Antigüedad, edad Media/ Modernidad, Posmodernidad e Hipermodernidad.

• La condición psico-socio-simbólica en la antigüedad:

En la “Republica” de Platón se expone la “DOCTRINA MORAL”, que nos dice que el hombre solamente es bueno cuando en él predomina la “razón” y malo cuando se deja llevar por sus “deseos”. Platón y su idea de “fuentes morales” nos dice que la forma para acceder a un estado moral superior se logra mediante el ámbito del pensamiento y de la razón, en base a esto adquirimos el “autodominio”. Cuando logramos el “autodominio” nos convertimos en dueños de sí mismos, eso quiere decir que la parte superior del alma dominara a los deseos. El hombre que se rige por la razón disfrutara de la serenidad, de la tranquilidad de su alma, disfrutara del orden, del autocontrol; mientras que aquel que se rija por el deseo vivirá en un caos, permanentemente inquietos deseando todo aquello que no tienen.

 “LA MORAL GUERRERA” nos da una visión del hombre según Platón donde lo que se tiene en cuenta es la fuerza, el coraje de la persona y la capacidad para hacer y llevar a cabo grandes logros y donde lo que más se desea de la vida es la fama y la gloria. También que  goza cuando el nombre propio permanece por siempre en “los labios de los hombres” (Taylor, 1996, p. 133).

En la “Republica” también aparece un tercer elemento en el alma que se encuentra entre el deseo y la razón; el “espíritu”. Éste cumple un papel correcto que es el de ayudar a la razón.  

Desde diferentes puntos de vista, surge una nueva forma de ascenso en el predominio de la razón, parece haber trasladado una concepción distinta del agente. Eso nos brinda una forma de interpretación de los rasgos de la “psicología Homérica”, que observada por Bruno Snell, nos dice que “la psyche designa más bien algo así como la fuerza vital que anida en nosotros, lo que se escapa del cuerpo al llegar la muerte y no el lugar del pensar y sentir” (Taylor, 1996, p. 134). Al preguntarse dónde se  sitúa en la explicación que da Homero, aparece una fragmentación de donde pasan dichas cosas, algunas podrían identificarse como el corazón y los pulmones. Snell observa también que “el héroe homérico frecuentemente es conducido a las más altas cumbres de la acción por un ímpetu de fuerza infuso en él por un Dios” (Taylor, 1996, 134).

Michel Foucault, va más allá en el análisis de la moral otorgándole a la filosofía la función de descubrir las transformaciones que son necesarias en el sujeto para llegar a la verdad. Desde los autores griegos y la “EPIMELEIA”.

Michel Foucault Fue un historiador de las ideas, psicólogo, teórico social y filósofo francés. Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades. Conocido principalmente por sus estudios críticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatría, la medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana.

Foucault nos habla del concepto de “EPIMELEIA” que significa el “cuidado de uno mismo”. Esta cuestión del sujeto y del conocimiento del mismo se mantiene hasta la actualidad, bajo la fórmula del oráculo de Delfos: “conócete a ti mismo”. Esta fórmula va acompaña siempre de otra exigencia: “ocúpate de ti mismo”. Existe una relación de subordinación, ya que el conocimiento no es más que un caso particular de la preocupación por uno mismo.

La “EPIMELEIA” es el principio filosófico que predomina en el modo de pensamiento griego, helenístico y romano. “Ocuparse de uno mismo” como principio no es únicamente una condición necesaria para acceder a la vida filosófica, sino que, se ha convertido en el principio básico de una conducta racional, de cualquier forma de vida activa que aspire a estar regida por el principio de la racionalidad moral. El concepto de “EPIMELEIA” se mantuvo en pie hasta la llegada del cristianismo (espiritualidad alejandrina, filón y platino).

El concepto de “cuidado en sí”, también es tratado por Gregorio de Nisa, donde en su tratado de la virginidad señala que la preocupación por uno mismo comienza con el “celibato” (persona no casada, por motivos religiosos) entendido éste como superación del matrimonio.

El concepto de “EPIMELEIA” aparece en el cristianismo donde hace alusión a que no posee moral propia y también se nutre de la moral de la antigüedad. Integra el rigor moral de la “preocupación por uno mismo” en una moral del no egoísmo.

En la antigüedad “EPIMELEIA” surge como algo positivo, se enfocaba al dedicarse a uno mismo, dedicarse a dios y al otro como forma de salvación. Surge la “preocupación por uno mismo”, se da paso al egoísmo y  al repliegue para nosotros. Mientras que durante muchos siglos ha sido el principio de la matriz de morales extremadamente rigurosas (moral epicúrea, moral cínica). En la actualidad esta preocupación está perdida en la sombra por que las hemos tomado de otros sistemas de pensamiento, aparece en la moral cristiana, así como en la moral no cristiana. Estas reglas se han de encontrar extrapoladas en el interior de un contexto en que la ética general del no egoísmo.

En el concepto de “EPIMELEIA” se distinguen tres aspectos: el primero, equivale a una actitud general, a un modo de enfrentarse al mundo, determinado modo de comportarse, de establecer relaciones con los otros. “EPIMELEIA” como actitud, actitud en relación con uno mismo, con los otros y el mundo. Segundo lugar la “EPIMELEIA HEATOU” es una determinada forma de atención. “Preocupándose por uno mismo” implica que no reconvierta su mirada desde el exterior hacia sí mismo y en tercer lugar, la “EPIMELEIA” designa un determinado modo de actuar, una forma de comportarse que se ejerce sobre uno mismo, a través de la cual uno se hace cargo de sí mismo. La noción de “EPIMELEIA” implica, por último, un corpus que define una manera de ser, una actitud, formas de reflexión de un tipo determinado de tal modo que dadas sus características específicas, convierten a esta noción en un fenómeno de capital importante no solo en  la historia, de las representaciones, sino también en la historia misma de la subjetividad.

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