El materialismo histórico Мarx

APITULO XII

EL MATERIALISMO HISTÓRICO MARX

1. Aclaraciones previas

El estudio de Karl Marx (1818-1883) presenta especiales dificultades, no tanto por su pensamiento mismo, cuanto por la serie de malentendidos que corren a su respecto, y que oscurecen su comprensión y entorpecen la lectura directa de sus textos. Ante todo es preciso aclarar que no debe confundirse a Marx con el llamado "Diamat",1 la filosofía "oficial", por así decirlo, del Estado soviético, porque aunque ésta se remita a Marx y se fundamente en última instancia en él, el Diamat es una elaboración, y en muchos aspectos transformación -y aun desvirtuamiento- de las ideas de aquél: transformación por obra de Engels, de Plejanov, de Lenin, de Stalin, etc., quienes es discutible que hayan respetado y captado el fondo del pensamiento original de Marx. En lo que sigue, la exposición se ceñirá exclusivamente a Marx mismo.- Pero respecto de éste ocurre que ha sido interpretado de las maneras más diferentes y contradictorias que quepa imaginar-Shakespeare decía que "el demonio puede citar las Escrituras para sus propósitos", esto es, que siempre es posible encontrar una cita o un pasaje que se adapte o pueda adaptarse a lo que se pretende demostrar o sostener. Y. en efecto, se han hecho de Marx interpretaciones totalitarias, como la comunista corriente, y otras democráticas; se ha visto en él al defensor de un riguroso estatismo donde el individuo no contaría para nada, y se lo ha considerado

también como un individualista2 -y no falta quien lo haya incluido en una historia de la filosofía de la existencia.3

1 "Diamat "es abreviatura de "materialismo dialéctico". Sobre éste puede verse I. M. BOCHENSKI, Der sowjetische dialektische Materialismus, München. Lehnen, 21956 (trad. esp., El materialismo dialéctico, Madrid, Rialp): H. MARCUSE, Soviet Marxism. A Critical Analysis. New York. Vintage Books (Random House), 1961 (trad. esp., Alianza Editorial); G. A. WETTER, Hombre y mundo en la filosofía comunista, trad. esp., Buenos Aires, Sur, 1965, y sobre todo, del mismo WETTER, Der dialektische Materialismus, Wien, Herder, 1952 (hay trad. esp.), ya citado en el Cap. VIl, nota 1. -A las consideraciones precedentes es preciso agregar que el colapso del imperio soviético y de sus satélites, le ha quitado al marxismo gran parte de su "prestigio", si no todo, y que sean de esperar nuevas interpretaciones y formulaciones. Entre los manuales soviéticos, puede mencionarse V. AFANASIEV, Fundamentos de filosofía, trad. esp., Moscú, Editorial Progreso (sin fecha, probabl. alrededor de 1960). 2 Es lo que sucede con H. MARCUSE, Reason and Revolution, Boston, Beacon Press, 1960 (hay trad. esp.), o con Marx y su concepto del hombre (trad. esp., México, Fondo de Cultura Económica, 1962), del psicólogo E. FROMM. 3 Cf. H. KNITTERMEYER, Die Philosophie der Existenz von der Renaissance bis zur Gegenwart, Wien, Humboldt. 1952. pp. 135-152.

Tal variedad -y hasta podría decirse confu

sión- de interpretaciones depende de varias causas. En primer lugar, las relaciones que el marxismo mantiene con la política -y esta última no es por lo general buen tribunal para aclarar las cosas-, y especialmente la circunstancia de que el comunismo soviético se haya apropiado, digamos así, durante largo tiempo del pensamiento marxista hasta el punto de llevar a creer que fuese su único y autorizado representante. En segundo lugar, debe tenerse en cuenta que Marx fue

durante largo tiempo un ignorado en la enseñanza e investigación universitarias, lo que relegó su estudio a otros niveles y seguramente conspiró contra su adecuada comprensión; sólo en los últimos cuarenta años, más o menos, ha cambiado esta situación, y se han multiplicado estudios y ensayos hasta el extremo de haberse convertido Marx, por razones no siempre filosóficas,

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