Línea de tiempo en hoja aparte

1 Línea de tiempo en hoja aparte.

2- La historiografía es la ciencia que se dedica a estudiar y a analizar cómo se han dado, a lo largo del tiempo, el registro de los hechos históricos por el hombre. La historiografía podría ser comprendida como ciencia que hace historia como el ser humano ha hecho historia a los largo del tiempo, especialmente si se tiene en cuenta que los métodos, las formas los objetos de estudio y los intereses han variado en cada época y espacio.

El termino historiografía hace referencia al modo en el cual la historia es escrita por el ser humano en determinado momento y espacio. Al ser una producción subjetiva que toma y deja ciertos elementos de acuerdo a su interés y a los métodos utilizados, el estudio de la historia no es nunca igual, lineal e irrefutable, sino que, muy por el contrario, cada momento histórico ha mostrado diversas inclinaciones tanto en lo que hace a la metodología (pasando de estudio y sociedades, las estructuras de pensamiento, etc.)

La historiografía se ha consolidado como una disciplina científica ya que cuenta con un objeto de estudio y con métodos y recursos con los cuales operar para analizar tal objeto de estudio. En este sentido, algunas de las cuestiones que la historiografía buscara desentrañar serán elementos como la confiabilidad de las fuentes utilizadas, en el marco ideológico de la corriente histórica analizada (ya que tal espectro influye claramente en la visión del proceso histórico que se realiza), la narrativa desarrollada entre otras. Además, la historiografía busca entender que es lo que nos enseña la historia de la humanidad, cual es el objetivo de su desarrollo, como pueden convivir y coexistir la subjetividad y la objetividad a la hora de realizar historia, que se lo considera un evento o acontecimiento histórico como influye el medio en la comprensión de determinados fenómenos históricos.

Fuente: DESDE DEFINICION ABC

http://www.definicionabc.com/historia/historiografia.php#ixzz2dSMVTmHs

Pasos de la transformación del método de investigación y su impacto

2- Hasta el siglo XIX las principales aportaciones de la historiografía fueron de teleólogos y filósofos. Utilizaban el método científico racional fruto de la revolución del siglo XVII y de la ilustración. Ambos factores permitieron conocer el mundo sin ayuda de lo sobrenatural. En el siglo XIX la historia adquiere el carácter de ciencia. 4 tendencias ayudaron a que axial fuera: Liberalismo, romanticismo, positivismo y lateralismo histórico. En el siglo XX se observa una profunda renovación teórica y metodológica. 4 corrientes historiográficas contribuyeron a esta labor: Escuela de los anales, renovación marxista, nueva historia económica y los Área Studies. Se tiende a una historia total

Cuadro de la corrientes historiográficas en hoja aparte

Fuente:http://webdehistoria:blogpost.com.ar/2011/3grandes-lineas-de-investigacionhtml

3- F. Braudel:

No existe tiempo social de una sola y simple colada, sino un tiempo social susceptible de mil velocidades, de mil lentitudes, tiempo que no tiene prácticamente nada que ver con el tiempo periodístico de la crónica y de la historia tradicional (Braudel 1990:29)

En consecuencia propone la siguiente periodización

Corta duración, nivel factual, en donde entran los hechos cotidianos y eventuales, acontecimientos normalmente breves.

Mediana duración, nivel coyuntural, en donde procesos mas largos cambian la vida social; pero su influencia no afecta los esquemas básicos de pensamientos o costumbres y tradiciones, técnicas o cosmovisión de la gentes en forma radical, allí se ubican los cambios económicos

Larga duración, nivel estructural, en este nivel transcurren los procesos Biológicos, Geográficos, Cosmológicos; procesos casi inmóviles en el tiempo, procesos culturales.

Con lo anterior queda claro que no es lo que cambia el nuevo centro de interés investigativo de la historia, sino lo estructural, lo que permanece. En segundo lugar, Braudel retoma y destaca la interdisciplinariedad, señala que los procesos estructurales en una sociedad tienden a perdurar y que a pesar de hechos coyunturales, esos procesos permanecen casi invariables.

En tercer lugar, halla coincidencia en que los procesos estructurales transcurren en larga duración y precisa la necesidad de que las Ciencias Sociales introduzcan la explicación histórica en sus análisis. Sin embargo, lo estructural no es independiente de lo acontecimental y lo coyuntural; existe una estrecha relación entre los tres niveles ya que tanto acontecimientos como coyunturas expresan las estructuras que subyacen. Se diferencian entre sí en que acontecimientos y coyunturas transcurren y se transforman mientras que las estructuras tienden a permanecer.

Fuente: historiacritica.unidades.edu.co/view.php/481/view.php

- J.P. Sartre:

Las posturas radicales y pesimistas de Sartre que aparecen en la novela La náusea (1938) y en El ser y la nada (1943) evolucionaron hacia una postura algo más optimista en El existencialismo es un humanismo (1946). Ahí ya no insiste en que el hombre sea una «pasión inútil», sino que el existencialismo se presenta como una doctrina de la acción, aunque permanezca la angustia.

El humanismo clásico admira a la humanidad en virtud de las producciones o valores de algunos hombres concretos, y considera que esencialmente el ser humano es el más perfecto de todos los seres, pues está hecho a semejanza del Dios trascendente. Este humanismo clásico es absurdo, dice Sartre. Frente a él, el existencialismo es un humanismo porque es una filosofía de la acción y de la libertad: la dignidad humana radica en la libertad; gracias a ella el ser humano siempre trasciende su situación concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado, se traza metas y construye su ser. De ahí que el existencialismo sea también una doctrina de la acción. Además, es una teoría para la cual el único universo es el universo humano. Esto quiere decir que la esfera de cosas con las que el hombre trata no está marcada por algo trascendente, ni por la naturaleza. La esfera de cosas que atañen al hombre depende de su propia subjetividad; no hay otro legislador que el hombre mismo.

Fuente: eswikipedia.or/wiki/Jean-Paul¬_Sartre

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