Reseña LOS PUEBLOS INDIGENAS DEL PERU Y EL DESAFIO DE LA CONQUISTA ESPAÑOLA. HUAMANGA HASTA 1640

Steve Stern ha estudiado con detenimiento los cien afios que siguen a

la conquista en la región de Huamanga. Su libro, en las propias palabras del

autor, "narra cómo la conquista transformó a los vigorosos pueblos autóctonos

de la Sierra andina en una casta inferior de 'indios' subordinados a los

colonizadores espafioles, y a la creación europea de un mercado mundial".

Para el efecto, el enfoque escogido es el del estudio regional, desde el punto

de vista de "las experiencias, los logros y los fallos de los pueblos andinos

colonizados".

El trabajo de Stern, sólidamente asentado en un extenso trabajo de

archivo, es de una lectura apasionante para quien desea entender algo más

sobre estos afios decisivos de la historia de la región de Huamanga, y también

del país, pues la perspectiva regional no es para el autor sino una manera

de entender la situación colonial en su conjunto.

Es apasionante el libro porque logra combinar un trabajo riguroso de

archivo con un sugerente análisis que maneja la teoría casi sin dejarla sentir,

y nos permite así empezar a entender ese período importante de la historia

en el que se constituye la sociedad colonial.

El recurso a los trabajos teóricos de la tradición. marxista, y las referencias

comparativas a otros pueblos, como los africanos por ejemplo, dan

perspectiva a los datos de archivos recogidos en abundancia. El esfuerzo es

por dar cuenta de la dinámica compleja que preside al conjunto de las relaciones

sociales.

Desde los "paisajes precolombinos" -geográficos y sociales- hasta

los desarrollos de la sociedad colonial, el autor nos da lecciones prácticas de

dialéctica al sefíalar a lo largo de todo el texto, en los diferentes momentos

históricos estudiados, cómo un mismo movimiento genera tendencias contrapuestas.

Así, por ejemplo, en el antiguo ayllu, "el mismo impulso hacia la

autonomía social y económica que hacía que el intercambio igual entre parientes

fuera el medio preferido de cooperación económica también engendró

rivalidades que enturbiaban las relaciones entre hogares desiguales o

"hermanos' de ayllu" (p. 33). Esta idea se expresa en quechua en el concepto

de tincu, "lo que es justo, lo que es impecable, acabado y completo", "la

reunión o el encuentro de dos cosas", pero también "la competición, una

tentativa de sacarle ventaja a la otra parte" (p. 31 ).

La resistencia radical a la conquista espafi.ola que representó el movimiento

religioso del taki onqoy se contraponía a una estrategia de adaptación

profundamente enraizada en la cultura andina, la que consistía en que,

"en lugar d:e rechazar a las poderosas deidades extranjeras, trataron de absorberlas

en el panteón de las fuerzas sobrenaturales con las que los pueblos indígenas

aspiraban a tener unas relaciones 'equilibradas' " (p. 1 02). El rechazo

absoluto de esa actitud, y "la reivmdicación de lealtades, relaciones y valores

exclusivamente andinos", buscaban generar una solidaridad básica en una

realidad social que siempre había sido muy dividida.

El fracaso del taki onqoy abrió el paso a otras formas de resistencia

que, aceptando la situación colonial, la iban corroyendo lentamente. En este

proceso, los kurako,, antiguos jefes étnicos, tuvieron un papel muy importante,

pues sirvieron de nexo fundamental para la obtención del trabajo de los

indígenas mediante la mita. A menudo supieron utilizar ese puesto en beneficio

propio, aún cuando

...