PUEBLOS INDÍGENAS Y MOVILIZACIÓN SOCIAL: EL CASO DE BAGUA EN EL PERÚ

UNIVERSIDAD PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA

FACULTAD DE DERECHO

PROGRAMA DE ESTUDIOS

DE DERECHO

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TÍTULO

PUEBLOS INDÍGENAS Y MOVILIZACIÓN SOCIAL: EL CASO DE BAGUA EN EL PERÚ.

PROYECTO FINAL

CURSO

INTERCULTURALIDAD

ICA - PERÚ

2021

PROFESOR DEL CURSO

Mg. FLORES MENDOZA YSAC SAMUEL

PRESENTADO POR LOS ESTUDIANTES

• CASAMAYOR DONAYRE ALDANA CRISTAL.
• BOBADILLA RODRIGUEZ MARIA JOSE.
• ROBLES ALARCON YELSIN AKEMY.
• BULEJE RAMIREZ JUAN MANUEL.

CICLO:

• 2

CASO BAGUA

AGRADECIMIENTO

Agradecemos en primer lugar a Dios por habernos permitido llegar hasta este punto; por habernos dado salud, y darnos lo necesario para seguir adelante día a día para lograr nuestros objetivos. Además, agradecemos infinitamente a nuestras familias por darnos las bases necesarias para culminar con éxito este proyecto.

Agrademos a la Universidad Privada San Juan Bautista, por habernos abierto las puertas de este prestigioso templo del saber, cuna de buenos profesionales. Al rector Dr. Rafael Urrelo Guerra por entregar a la sociedad buenos profesionales capaces para el resolver conflictos de nuestro país. A nuestro querido profesor Mg. Ysac Samuel flores Mendoza y a todos mis compañeros que colaboraron con la realización de este proyecto final.

DEDICATORIA

Dedicamos este proyecto final a nuestro querido profesor Mg. Ysac Samuel flores Mendoza por las valiosas e innumerables horas dedicadas a nuestro enriquecimiento con sus clases, siempre con una presencia llena de optimismo.

INTRODUCCIÓN

La presente investigación, emergió de una situación problemática que viene suscitando actualmente en la justicia peruana, debido a que algunos operadores jurídicos desconocen ciertos elementos importantes de la imparcialidad ordinaria al tiempo de adjudicar las normas jurídicas, en particular cuando los procesados son personas naturales; generando con ello, una vehemencia de sus derechos importantes que los asisten. En ese contexto, la alteración de investigar la calaña de la ofensa fiscal como producto complicado y mediático perteneciente al ámbito jurisdiccional penal, nos conllevó a proceder un estudio de la recriminación fiscal lineal a los imputados naturales awajún-wampis en el percance Curva del Diablo-baguazo; adonde se ha podido alegar ciertas insatisfacciones expresados en distritos de: falta de motivación de la acusación, insuficiencia probatoria, inexistencia de lista clara y precisa de los episodios.

El Perú, es uno de los países en el mundo con máximo potencialidad en recursos naturales. Así tenemos que la mayor concentración de éstos se encuentra en la Selva Amazónica por la diversidad biológica que presenta. La Constitución Política del Perú, en el artículo 66°, reconoce a los medios naturales como caudal de la patria. No obstante, para que este medio no esté intacto, es necesario que exista un beneficio sostenible, comprensible, legal y razonable; así minimizar los impactos ambientales, sociales, y sobre todo constituya un punto fundamental de la crematística y sea una fuente central para la supervivencia de la filantropía. Para la cultura natural, el dominio y los posibles naturales es una fuente de carrera, adonde no existe la decantación del hombre con la naturaleza. La selva, el bosque, el aire, los cerros, son sus hermanos; y, por tanto, no podemos dañarlos, porque dependen de él, dependen del follaje, de los ríos, de las quebradas, de los árboles; dado que existe una relación de interdependencia y en ellas están sus ánimos, su cosmovisión política y social. Sin embargo, cuando sus creaciones son entregadas en facultades a ocupaciones de gran magnitud, generan algunos aprietos sociales energúmenos. Estos aprietos terminando en grandes imprecaciones populares, en huelgas, bloqueos de carreteras, encuentros violentos y estados de reserva.

ÍNDICE

TÍTULO        1

AGRADECIMIENTO        4

DEDICATORIA        5

INTRODUCCIÓN        6

ÍNDICE        7

CAPITULO I: MARCO CONCEPTUAL        8

1.1. La identidad        8

1.2. Los grupos sociales minorizados        8

CAPITULO II: ANTECEDENTES DEL CASO        9

CAPITULO III: ACTORES DEL CASO.        11

3.1. El pueblo Awajún        11

3.2. El pueblo Wampis        11

CAPITULO IV: ARGUMENTOS DE PARTE:        13

4.1. Base Jurídica:        13

4.2. Decisión y resolución.        15

CAPITULO V: OPINIÓN PERSONAL DEL GRUPO (Tipo ensayo): 2 hojitas        18

CONCLUSIONES        20

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS        21

1. MARCO CONCEPTUAL

Comenzamos la presente monografía reflexionando sobre el significado y los alcances de los conceptos que resultan claves para el desarrollo de la investigación y analizando cómo estos conocimientos se articulan en la existencia social peruana.

1.  La identidad

Definimos la identidad como el conjunto de rasgos propios de un sujeto o de una corporación, que lo caracterizan y diferencian frente a los demás especímenes o generalidades. El conocimiento que posee un tipo de que pertenece a determinados grupos sociales cerca de la magnitud emocional. Para Busquet & Medina, (2015) a la identidad social no se le “entiende como un elemento interior, privado y permanente del individuo, sino como un enjuiciamiento habitual de interacción social” (p.21)

Podemos reflexionar sobre la identidad social desde diversas ópticas como la de la sociología, la antropología y otras, que coinciden en agradecer el trazo no excluyente de la misma, en otras palabras, una persona o colectivo puede tener múltiples identidades simultáneamente, autónomamente de que asigne un período distinto de magnitud a cada una de ellas.

1.  Los grupos sociales minorizados

Preferimos referirnos a los miembros de los pueblos originarios como grupos sociales minorizados, para matizar que ellos no son minoría en el sentido cuantitativo, sino que se trata de un grande borde de la población del país que sufre eliminación social. En objeto, en países como Perú y Bolivia, los países naturales son minoritarios, no por el número de personas que los integran, sino por la posición de agravante que ocupan en sus respectivas instituciones. Además, Henri & Tajfel (1894) explican que “los grupos minoritarios son aquellos segmentos subordinados de sociedades estatales complejas, que tienen rasgos físicos o culturales que son tenidos en baja veneración por los muestrarios dominantes”.

1. ANTECEDENTES DEL CASO

En 2009 más de 2000 indígenas Wampis y Awajún se reunieron en la zona de la Cordillera del Cóndor (‘curva del Diablo’) en reclamación por dos decretos legislativos promulgados por el Gobierno de Alan García Pérez y preparados en el contexto de la rúbrica del Tratado de Libre Comercio con EE.UU. El primero decretaba que solo una fracción de la villa nativa podía acordar si se podía saldar o no el distrito comunal a terceros como una agencia carente, cuando en un inicio debía decidirlo toda la agrupación. El otro veredicto legislativo decía que podía haber una inversión extractiva (petrolera o minera) solo con la subsistencia del Estado, sin consultar a la localidad nativa o campesina. Además, Bernales (1999) nos dice que “El Perú, es uno de los países en el mundo con máxima potencialidad en recursos naturales. Así tenemos que la mayor concurrencia de éstos se encuentra en la Selva Amazónica por la diversidad biológica que presenta” (p.17)

Denominaremos a la primera etapa de este conflicto, como antecedentes y origen, el continuo deterioro de la gravedad jurídica de sus territorios cuyo hito original se ubica en las rarezas introducidas en la Constitución de 1993 al régimen de propiedad especial de las comunidades nativas, especialmente la elisión de los avales constitucionales de inalienabilidad e inembargabilidad de sus términos. A medida que se pretendía renacer el régimen de finca afectando los derechos colectivos de villas originarias no hubo una escolta puesta al día de las fianzas ambientales, es más tampoco se desarrolló la norma local al decreto internacional de los derechos compasivos de los lugares naturales. El Estado no brindó la atención debida, tampoco oportuna a las emergencias que de manera continua y persistente le fueron planteadas por las disposiciones representativas de los pueblos naturales amazónicos, éstas demandaban el cumplimiento del Convenio 169 de la OIT y la miseria de bastar la constitución regional, las sociedades y prácticas del mismo, además del estado a las hipotecas concertadas en los Tratados y Acuerdos internacionales alusivos a los derechos humanos de los pueblos naturales.

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