El Contrato Social

EL CONTRATO SOCIAL

JUAN JACOBO ROUSSEAU

LIBRO I

CAPITULO I. OBJETO DE ESTE LIBRO

En este libro Rousseau pretende indagar existe una regla de administración bien fundamentada en el orden civil, donde se tome a los hombres tal como son y las leyes como deben de ser.

Capítulo I- En los siguientes capítulos se tratará de demostrar porque el hombre nace autónomo y conforme entra a la sociedad se ve encadenado por ser participe en pactos sociales que no vienen de la naturaleza. Se explicará cuando y porque el hombre debe obedecer, si está fundamentado la privación de la libertad por no obedecer, si el recuperarla es o no un derecho.

El hombre ha nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas. El mismo que se considera amo, no deja por eso de ser menos esclavo que los demás.

CAPITULO II. DE LAS PRIMERAS SOCIEDADES

La más antigua de todas las sociedades, y la única natural, es la de la familia. Esta libertad común ES CONSECUENCIA DE LA NATURALEZA HUMANA. Su principal ley es velar por su propia conservación, sus primeros ciudadanos son los que se deben a su persona. La familia es pues, el primer modelo de las sociedades políticas: el jefe es la imagen del padre, el pueblo de la de los hijos, y todos, habiendo nacidos iguales y libres. En la familia, el amor paternal recompensa al padre de los ciudadanos que prodiga a sus hijos, en tanto que en el Estado es el placer del mando el que suple o sustituye ese amor que el jefe no siente por sus gobernados.

CAPITULO III. DEL DERECHO DEL MÁS FUERTE

La familia es considerada la sociedad más antigua y la única natural. Los hijos en un principio, por naturaleza, necesitan del padre para conservarse. En el momento en el que los hijos pueden prescindir de dicha necesidad, la unión natural se deshace y son libres de las obligaciones que le deben al padre y el padre de los cuidados que le debe a los hijos.

El más fuerte no lo es jamás bastante para ser siempre el amo o señor, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber. La fuerza es una potencia física, y no veo qué moralidad puede resultar de sus efectos.

Si es preciso obedecer por fuerza, no es necesario obedecer por deber, y si la fuerza desaparece, la obligación no existe.

CAPITULO IV. DE LA ESCLAVITUD

Se dirá que el déspota asegura a sus súbditos la tranquilidad civil; sea, pero ¿qué ganan con ello, si las guerras que su ambición ocasiona, si su insaciable avidez y las vejaciones de su ministerio les arruinan mas que sus disensiones internas? ¿Qué ganan, si esta misma tranquilidad constituye una de sus miserías?

Un qué hombre se da a otro gratuitamente, es afirmar una cosa absurda e inconcebible: tal acto sería ilegítimo y nulo, por la razón única de que el que la lleva a cabo no está en su estado normal. Decir otro tanto de un país, es suponer un pueblo de locos y la locura no hace derecho.

Aun admitiendo que el hombre pudiera enajenar su libertad, no puede enajenar la de sus hijos, nacidos hombres y libres. Su libertad les pertenece, sin que nadie tenga derecho a disponer de ella.

Para que un gobierno arbitrario fuese legítimo, que a cada generación el pueblo fuese dueño de admitir o rechazar sus sistemas, y en caso semejante la arbitrariedad dejaría de existir.

Renunciar a su libertad es renunciar a su condición de hombre, a los derechos de la humanidad y aun a sus deberes. Despojarse de la libertad es despojarse de moralidad. Grotio y otros deducen de la guerra otro origen del pretendido derecho de la esclavitud. Teniendo el vendedor, según ellos, el derecho de matar al vencido, éste puede comprar su vida al precio de su libertad.

CAPITULO V. Necesidad de retroceder a una convención primitiva.

Siempre existirá sea cual sea la sociedad, una gran diferencia entre someter una multitud y gobernar una sociedad. Se cuestiona sobre que se basa la obligación que tiene la minoría de doblegarse ante la elección de la mayoría.

Habrá siempre una gran diferencia entre someter una multitud y regir una sociedad. Que hombres dispersos estén sucesivamente sojuzgados a uno solo. Que hombres dispersos estén sucesivamente sojuzgados a uno solo, cualquiera que sea el número, yo sólo veo en esa colectividad un señor y esclavos, jamás un pueblo y su jefe: representarán, si se quiere, una agrupación, más no una asociación, porque no hay ni bien público ni cuerpo político.

La ley de las mayorías en los sufragios es ella misma fruto de una convención que supone, por lo menos una vez, la unanimidad.

CAPITULO VI. Del pacto social

Como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino solamente unir y dirigir las que existen, no tiene otro medio de conversación que el de formar por agregación una suma de fuerzas capaz y de hacerlas obrar unidas y de conformidad.

Esta suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de muchos; constituyendo la fuerza y la libertad de cada hombre los principales instrumentos para su conservación.

“Encontrar una forma asociación que defienda y proteja con la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado, y por la cual cada uno, uniéndose a todos, no obedezca sino a sí mismo y permanezca tan libre como antes. “Tal es el problema fundamental cuya solución da el Contrato Social.

CAPITULO VII. Del soberano

El acto de asociación implica un compromiso recíproco del público con los partículas y que, cada individuo, contratando, por decirlo así, consigo mismo se halla obligado bajo una doble relación, como miembro del soberano para con los particulares y como miembro del Estado para con el soberano.

Preciso es hacer notar también que la deliberación pública, que puede obligar a todos los súbditos para con el soberano.

Además estando formado el cuerpo soberano por los particulares, no tiene ni puede tener interés contrario al de ellos, por consecuencia, la soberanía no tiene necesidad de dar ninguna garantía a los súbditos, porque es imposible que el cuerpo quiera perjudicara todos sus miembros.

Cualquiera que rehúse obedecer a la voluntad general, será obligado a ello por todo el cuerpo, otorgando cada ciudadano a la patria, le garantiza que toda dependencia social, condición que constituye el artificio y el juego del mecanismo político y que es la única que legitima las obligaciones civiles, las cuales, sin ella,

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