El Laberinto De La Soledad

El Laberinto de la Soledad

¿Quiénes somos? Es de las grandes preguntas que toda sociedad ha realizado durante su transitar. Ahora se analiza uno de los mejores ensayos sobre la identidad del mexicano

EL LABERINTO DE LA SOLEDAD (1950)

Octavio Paz

El descubrimiento de nosotros mismos se manifiesta como un sabernos solos; entre el mundo y nosotros se abre una impalpable, transparente muralla: la de nuestra conciencia

Octavio Paz.

Al igual que Samuel Ramos ve en nuestras actitudes un sentimiento de inferioridad que impide nuestro desarrollo, desconfiamos instintivamente de nuestras capacidades. “La existencia de un sentimiento de real o supuesta inferioridad frente al mundo podría explicar, parcialmente al menos, la reserva con que el mexicano se presenta ante los demás y la violencia inesperada con que las fuerzas reprimidas rompen esa máscara impasible”[1]

La historia de México, es la del país que busca su origen. Como parte de la integración en sociedad, se cree que debe haber fiesta y comunión; sin embargo, también, nuestra misma desconfianza nos ha provisto de máscaras, nunca somos nosotros mismos.

Para nosotros, contrariamente a lo que ocurre con otros pueblos, abrirse es una debilidad o una traición. El mexicano puede doblarse, humillarse, “agacharse”, pero no “rajarse”, esto es, permitir que el mundo exterior penetre en su intimidad[2]

También, se presenta la historia como la lucha entre las formas y fórmulas en el que se pretende encerrar nuestro ser; así el sistema legal y moral mutilan nuestra expresión. “Nuestras mentiras reflejan, simultáneamente, nuestras carencias y nuestros apetitos, lo que no somos y lo que deseamos ser”[3]

Como mencionó antes Paz, la fiesta es parte del ser mexicano, todo pretexto es bueno para cambiar la ritualidad que existe, todo es bueno para un cambio aunque sea mínimo en la vida cotidiana. Nuestra pobreza puede medirse en relación con la suntuosidad de las fiestas populares que hacemos. Más importante, “a través de la Fiesta la sociedad se libera de las normas que se ha impuesto. Se burla de sus dioses, de sus principios y de sus leyes: se niega a si misma”[4]

De esa época surge la Malinche, aquella que tuvo una apertura con los españoles y de ahí se concluye el término malinchista que es el débil y el que quiere abrirse a los extranjeros.

La sociedad formada fue de orden abierto; regida con principios jurídicos, económicos y religiosos que establecían una relación de las partes con el todo. El catolicismo es el centro de toda la sociedad.

El mundo colonial era proyección de una sociedad que había ya alcanzado su madurez y estabilidad en Europa. Su originalidad es escasa. Nueva España no busca, ni inventa: aplica y adapta. [...] El fervor y la profundidad de la religiosidad mexicana contrastan con la relativa pobreza de sus creaciones.[...] La decadencia de la cultura española en la Península coincide con su mediodía en América. El arte barroco alcanza un momento de plenitud en ese periodo.[5]

Después, conforme pasa el tiempo, la concepción que también se tiene de la Nueva España pasa

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