La Producción De Grandes Hombres

Resumen

Los Baruyas; tribu habitante del interior de las montañas de Nueva Guinea, isla que se

encuentra en el norte de Australia..

Maurice Godelier nos narra tomando de punto de referencia como un sexo ejerce poder

sobre otro. Los Baruyas gobiernan sin dirigente y sin Estado. Una parte de la sociedad, los

hombre, dirigía a la otra, las mujeres, y no gobiernan sin las mujeres, sino contra ellas.

En esta sociedad existe un determinado número de posiciones de poder que componen

una jerarquía social; la dominación es la de los Grandes Hombres, hombres que por sus

hazañas están considerados por encima de los demás . Hay una desigualdad entre hombre

y mujeres, y la de los hombres entre sí.

Autor

Maurice Godelir es considerado como uno de los fundadores de la Antropología

económica, con investigaciones que orientan hacia las estructuras sociales. En los años 60

trabajó combinando métodos del estructuralismo con los de materialismo histórico.

Entre 1967 y 1988 Godelier emprendió varias investigaciones sobre los Baruya en Papua

Nueva Guinea. Su trabajo de campo fue la base para producciones cinematográficas y para

su libro La producción de Grandes hombres.

En 1982 publica La creación de los Grandes hombres: poder y dominación masculina sobre

los Baruya de Nueva Guinea.

Reseña

En la sociedad de los Baruya hay una jerarquía y un sexo dominante. Esta opresión la

ejercen los hombres sobre las mujeres.

En 1981 las mujeres todavía se paraban para dejar pasar al hombre, como signo de

sumusión, pero esto solo lo hacían aquellas que seguían con las tradición y las más

ancianas. Cuando Maurice Godelier llega a esta civilización aún existe una clara jerarquía y

desigualdad de género. Como en cada cultura varía lo que es lo masculino y lo femenino, a

partir de ahí se trata de una forma u otra con los colores, con la ropa, con la funciones que

cada uno desempeña en la sociedad.

Godelier, Maurice. “ Los signos de la dominación masculina: los cuerpos, el espacio y los

gestos” Entre los Baruya los hombres son el bello sexo. Ciñen su frente de una banda roja,

el color del sol, del que los Baruya se proclaman hijos. Su cabeza está adornada de plumas

de diferentes según los estadios de iniciación y según su función. El aspecto de las mujeres

por el contrario es mucho más deslucido y se les prohíbe llevar o tocar las plumas que

adornan la cabeza de los hombres. p. 22

En lo que se refiere al espacio de esta sociedad el concepto de familia es totalmente

contraria a la de la vida occidental. No hay una residencia común. Las casas de los hombres

son una “gran construcción”. Sin embargo la de las mujeres “ abrigos menstruales” que

están hechas por ramas y construida por mujeres. Estas chozas solo sirven para unos días,

en cambio la de los hombres están hechas para durar. Y en aquellas casas bisexuales (en la

sociedad occidental este término se utiliza en otro sentido, para los Baruya significan casas

mixtas) hay una clara segregación sexual. La casa está dividida y las mujeres deben evitar ir

a la parte masculina de la casa, tampoco pasar por encima del hogar en donde está la

comida del hombre ya que su sexo se abriría y contaminaría el alimento.

La mujer en la sociedad Baruya queda invalidada de muchas tareas. Esto no significa que

no pueda realizarlas, sino que no tiene la autorización para hacerlo. Sus funciones están

limitadas a la cocina. El hombre es el que caza, pero en la carne de cerdo las mujeres

tienen derechos. Aunque cuando se distribuye la mujer se queda con los peores trozos

como el intestino, la lengua. Los hombres se quedan el hígado y las mejores partes.

Esto significa que a pesar de que las mujeres tienen derecho sobre la carne de cerdo, no

significa que el hombre no lo tenga y que a la hora de su distribución la mejor parte se la

quede el varón.

En la sociedad de los Baruya nos muestra como el sexo está culturalmente construido, ya

que las prácticas mágicas en el proceso de producción pueden ser anuladas hacen el amor

en lugares o momentos prohibidos, o si alguno de ellos cae en el adulterio. Pero esto se

debe a que las sustancias que fluyen de la vagina de la mujer son contaminantes. Estas

alusiones hacia la sexualidad de la mujer basta para ver la existencia entre la desigualdad

que hay en esta sociedad.

A lo largo del curso de su existencia los Baruya recorren diferentes etapas de un ciclo

distinto para cada sexo y del que cada una de sus etapas lleva un nombre diferente y

confiere un estatuto específico. ( Maurice Godeliere La institucionalización y la legitimidad

de la superioridad masculina p.47)

Como bien se cita entre los Baruya existen varías etapas desde que nacen hasta que se

convierten en hombre o mujeres.

La primera es al nacer aquí se le tapa con una redecilla la cara al bebé, porque la madre ha

de ocultar el rostro del niño/a al padre hasta los 12 o 15 meses de edad, que es donde

empieza a tener posibilidades de sobrevivir. Aquí recibe su primer nombre que llevará

hasta su iniciación. Y a partir de los seis o siete años es cuando se convierte en un

muchacho. Hasta entonces vivirá en el mundo femenino.

En esta sociedad no se le asigna el género al nacer como en la sociedad occidental, que nos

clasifican como hombre o mujer dependiendo de nuestros genitales en nuestro primer día

de vida. Entre los Baruya el niño juega con las mujeres hasta los siete años, y a partir de

ahí cuando pasa a ser un muchacho y forma parte otro grupo. El niño comienza a tener

roles de un hombre, a jugar en el bosque. En este momento es cuando comienza a trazarse

la segregación de los sexos.

A los nueve años, un hombre vendrá a buscar al muchacho y los encerrará en su casa junto

con los demás muchachos. Aquí se les separa definitivamente del sexo femenino. Este

hombre es el maestro de las primeras ceremonias de iniciación. Él les va hacer muka.

En esta primera etapa es donde se les perfora la nariz. Aquí pasan de ser muka a

yivembwaye. Durante este período se vestirán mitad hombre y mitad mujer. Los

muchachos pasan por una serie de ceremonias hasta llegar a los quince años, en donde

verdaderamente se visten como hombres y pasan a ser tchuwanie. Pasan por diversas

etapas hasta la final que es la nei que es cuando son ancianos.

En el caso de las mujer cuando nace es una Bwaraniae, la cual el padre no puede ver hasta

que el linaje de la madre haya hecho los regalos. Todo este tiempo convive con su madre y

con los niños de su edad hasta que cumple seis y siete años. Cuando empiezan los indicios

de la pubertad y le va a venir su primera menstruación la aíslan en un espacio reservado

solo para mujeres, en donde está sin comer ni beber casi en una semana. Cuando vuelve al

poblado su suegro le envía una serie de regalos, los cuales si acepta significa que acepta a

su prometido para casarse.

En esta sociedad el concepto de género se va creando a lo largo de la vida y no al nacer.

Como bien se ve tienen una pubertad social, en donde pasan a ser considerados hombres a

los quince años. En algunos occidentales la pubertad es algo fisiológico, para otros hay un

rito de paso.

En muchas sociedades la homosexualidad se refiere a cualquier contacto sexual que se

produzca entre dos personas del mismo género. Sin embargo entre los Baruya, a los

muchachos que se les separa de sus madres y pasan a ser hombres, los mayores ya

iniciados que son vírgenes les dan de beber su semen. Aunque el convivir como relación

con otro hombre está prohibido. Esta práctica solo la utilizan porque es algo que les da la

fuerza, al igual como cuando se lo dan a una mujer que acaba de parir. Al igual que las

mujeres le dan su leche a otras mujeres para fortificarse, y hacerse crecer entre sí. Esto es

porque la leche de las mujeres es el semen que beben de los hombres. Las mujeres dan la

leche a las iniciadas. Pero además de la leche, la sangre menstrual de las mujeres destruye

el poder del esperma, y esto hace que los hombre no tengan fuerza.

Esto en otras sociedades estaría visto como una práctica homosexual. Por eso en cada

sociedad es diferente el significado que se le da a la sexualidad.

Las relaciones sexuales no se pueden practicar en cualquier lugar ni en cualquier momento,

ya que esto “pondría en peligro la reproducción natural y la sociedad” ( relaciones sexuales

entre ambos sexos p.81). Aquí entrarían los principios de Rubin: Diferencia y jerarquización

de género, heterosexualidad obligada, construcción de la sexualidad femenina. Este último

es porque el cuerpo son los instrumentos de reproducción de nuevos seres y el cuerpo del

hombre es el de producción.

Como bien he dicho antes no solo hay una jerarquía entre hombres y mujeres, también

entre los mismos hombres. Están los kaimatnie que son aquellos que inician a los

muchachos. Estos transmiten la enseñanza a sus hijos antes de morir para que puedan

tomar el mando de

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