Los No Lugares- Espacios Del Anonimato

Marc Augé (1992:83) plantea que la sobremodernidad es productora de no lugares, espacios que no son en sí lugares antropológicos y que, no integran los lugares antiguos (“lugares de memoria”).

Augé desarrolla los siguientes conceptos para defender su hipótesis:

De Michael de Certau (1990), autor de L’Invetion du quotidien, obtendrá las nociones de lugar y espacio. Para Certau, el espacio es un “lugar practicado”, “un cruce de elementos en movimiento” y el lugar es un conjunto de elementos que coexisten en un cierto orden. De aquí que Augé (1992: 87) concluya que el término “espacio” es más abstracto que el de “lugar”, y al usarlo nos referimos al menos a un acontecimiento (que ha tenido lugar), a un mito (lugar dicho) o a una historia (elevado lugar).

Augé (1992: 97) denominará como “sobremodernidad” a las manifestaciones que traen vaciamientos de la conciencia, juegos de imágenes y desplazamientos de la mirada para imponer a las conciencias individuales experiencias y pruebas de soledad ligadas a la aparición y a la proliferación de no lugares.

A través de este desarrollo, también nos encontramos con el concepto de "lugar antropológico” definido por Augé (1992:86) como un espacio físico, donde convergen las creencias, actividades y eventos temporales del ser humano y, que dan forma a su cultura, siendo la identidad del lugar la que lo reúne y finalmente lo une.

Augé (1992:81) cita a Jean Starobinski – “la esencia de la modernidad se encuentra en la presencia del pasado en el presente que lo desborda y lo reivindica”- para explicar que la modernidad en arte preserva todas las temporalidades del lugar, tal como se fijan en el espacio y la palabra.

En el escrito de Augé se diferenciará que la hipótesis que plantea sobre la relación entre la sobremodernidad y los no lugares se encuentra señalada desde el inicio de la lectura, añadiendo citas y referencias de otros autores como Michael de Certau, Chateaubriand, Jean Starobinski, entre otros para desarrollar los conceptos que requiere en su explicación.

Los conceptos y temas utilizados por Augé responden a su formación antropológica y etnológica pues hace un estudio sistemático y establece relaciones comparativas entre las ideas de otros autores.

Como idea principal Augé (1992: 83) mencionará la sobremodernidad es generadora de no lugares pues individualiza las necesidades humanas limitando la socialización. Debido a que los no lugares mediatizan todo un conjunto de relaciones consigo mismo y con los otros que no apuntan sino indirectamente a sus fines.

Entre otras ideas Augé (1992:83) explica que los lugares antropológicos comparten rasgos en común, se consideran relacionales, históricos e identificatorios. Por ejemplo nuestro lugar de nacimiento, las universidades, las plazas etc., son lugares donde nos relacionamos y a la vez son históricos y conmemorativos pues dan cuenta de una memoria colectiva. Y aquellos que no encuentran su espacio en estos rasgos, definirá un no lugar.

Para Augé (1992: 84) estos “no lugares” son tramos de paso, pasajes de transito que están normados por reglas sociales adquiridas dentro de cada cultura, no impuestas, sino que, socialmente aceptadas y que servirán como medida cuantificable de la época.

De lo leído concluyo que son las necesidades humanas las que forman no lugares y estos a su vez fomentan la individualización del ser humano. Por lo tanto experimentaremos en estos espacios de anonimato la comunidad de los destinos humanos. Quizás en el futuro hallemos la etnología de la soledad en donde las relaciones solo se den con uno mismo.

Para esto el arquitecto en formación debe reconocer los lugares que planteará en un posible proyecto urbanístico, reconociendo sus ventajas y desventajas hacia la sociedad y las relaciones sociales.

Augé nos

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