Oficio Del Sociologo

Oficio del sociologo-resumen

En este texto, Bourdieu se enfoca más en lo que es la teoría del conocimiento social, la epistemología de las ciencias sociales -cabe hacer hincapié en que se refiere solo a las ciencias sociales, puesto que la epistemología de las ciencias naturales es diferente en gran medida, incluso la observación del sujeto al objeto de estudio es diferente, ya que en las ciencias sociales el sujeto pertenece al objeto que está estudiando que es la sociedad-, en ello vemos que el sujeto cognoscente tiene prenociones, un sentido común por el cual explica los hechos sociales, es por ello que el sujeto cognoscente debe hacer una ruptura con el sentido común para estudiar al hecho objetivo construido. El sentido común son todas las prenociones que tenemos para explicar la sociedad, las cuales son dadas o están determinadas por la sociedad en la que uno vive (por ejemplo, en el Tawantinsuyo se partía de una prenoción de que el sol era un dios), más la ciencia, justamente para pasar de un conocimiento no científico a uno científico, debe primero establecer ciertos principios, como el principio de la no conciencia, el cual dice que los hechos sociales no pueden ser explicados por la sola motivación particular de los hombres, sino que estos hechos sociales son externos al individuo en su funcionamiento y están enmarcados dentro de un contexto social, dentro de una totalidad social; o también romper con la ilusión de la transparencia, propia de la sociología espontánea, que trata de explicar todos los hechos sociales de manera espontánea, partiendo de las prenociones; de ahí la necesaria ruptura que se debe hacer contra el sentido común. Ahora bien Bourdieu, tomando como referencia a Durkheim, menciona que existe una estructura (un sistema de relaciones sociales como diría Weber) en donde se encuentra el agente y donde se desarrolla como tal; esto es que la relación entre la estructura y el agente, es una relación en la cual el segundo está determinado por el primero, el agente se desarrolla en una totalidad social y no es independiente a esa realidad social. Bourdieu está en contra de que se forme un conocimiento de esencias sustantivadas en todas las sociedades, ya que sería naturalizar el producto de una historia para diferentes realidades, para diferentes sociedades con culturas diferentes; hay más que todo un conocimiento situado a cada sociedad específica, por ejemplo si vemos a la población del Japón y el Perú, veremos que tienen costumbres distintas y no es que el conocimiento de las costumbres de un país sean necesariamente iguales a otro. Al estudiar la realidad social, construimos un objeto científico, que no es captado solo por la percepción, sino que implica una teoría, no se puede explicar el objeto con simples datos, sin una teoría de antemano, y ello implica necesariamente tener que romper con ciertas prenociones que podamos tener (sino este objeto

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