Poema El Mio Cid

1. EL TEXTO.

El Poema de Mío Cid se conserva en un único manuscrito que en la

actualidad está en la Biblioteca Nacional de Madrid y que proviene del archivo del

Concejo de Vivar.

El manuscrito es muy humilde, por lo que suponemos que debió servir

para uso frecuente de juglares o intelectuales. La letra con que está escrito es la

misma de principio a fin, y pertenece al s. XIV, aunque hay correcciones

posteriores hechas con otra tinta.

En el "explicit" del manuscrito aparecen algunos datos sobre la fecha y el

autor del poema:

"Quien escrivio este libro del Dios paraíso, amen!

Per Abbat le escrivio en el mes de mayo

en era de mill e CC XLV años."

A la fecha que aparece (1245) hay que restarle treinta y ocho años para

ajustarnos al calendario actual. Además, hay una tachadura que bien pudo servir

para borrar otra "C", en cuyo caso, lo que primero se escribió fue 1345. La razón

por la que pudo ser borrada esa fecha pudo deberse, o bien a un error del

copista, o bien a un intento deliberado de envejecer el texto. En cualquier caso,

es difícil creer que el manuscrito que conservamos corresponda a una primera

versión del Poema. Lo más probable es que proceda de la copia de otro que el

escribano tendría delante o que fuese un texto dictado por alguien que lo

El Poema de Mío Cid.- 3

conservase en la memoria. De todas formas, estas elucubraciones sólo servirían

para saber la fecha en que se puso por escrito el poema, pero no la fecha de su

composición real.

Menéndez Pidal, apoyándose en los datos que aparecen en el Poema de

Mío Cid y en la fidelidad histórica que supone a la obra, piensa que el texto debió

componerse poco después de la muerte del Cid. Para él, una primera versión

compuesta por un juglar de San Esteban de Gormaz, sería de 1120, y debía

comprender el primer cantar completo y algunos apuntes de los otros dos. Otro

poeta de la región de Medinaceli habría refundido esa primera versión hacia 1140

y le habría añadido los rasgos más ficticios, dándole la forma que hoy

conocemos.

La crítica actual se opone a la teoría anterior de Menéndez Pidal y piensa,

simplemente, que el Poema de Mío Cid fue compuesto en 1207 (fecha que

aparece en el explicit), siendo el texto que conservamos en la actualidad una

copia hecha en el s. XIV de aquella otra copa hecha por Per Abbat de un texto

recién escrito por otra persona en 1207.

2. EL ORIGEN DEL POEMA.

2.1. Las raíces históricas.-

Para M. Pidal, el Poema de Mío Cid es una obra castellana que viene a ser

una manifestación de la política de Alfonso VI encarnada en la figura de un

vasallo fiel.

Aparte de la idea de Pidal, se formulado otra teoría que coloca al poema

en un doble plano histórico. Para estos críticos, habría que tener en cuenta el

plano de la realidad histórica de los hechos del Cid, pero también el plano de otra

realidad posterior, en la que esos mismos hechos habrían obtenido una nueva

interpretación, ya que las que se casan con los príncipes de Navarra y Aragón no

son las hijas del Cid, sino sus nietas.

2.2. La aportación folklórica.-

En el poema se pueden observar la presencia de algunos motivos

folklóricos, lo que indica que el autor se valió de este material acomodándolo a la

forma del poema épico.

Algunos de estos elementos son:

El Poema de Mío Cid.- 4

a/ Engaño a Raquel y Vidas.

b/ Episodio de la niña.

c/ La forma en que Asur González intenta rebajar la

condición social del Cid refiriéndose a sus molinos.

2.3. El poema y la literatura latina medieval.-

En los tiempos del Cid se cultivaba en latín un género de canciones épicas

en las que la narración de las hazañas heroicas se hacía de acuerdo con una

retórica establecida. Algunas de estas obras que se ocupan de la figura del Cid

son:

a/ Carmen Campidoctoris: escrito en vida del Cid. Se le coloca a la

altura de los grandes héroes clásicos.

b/ Historia Roderici.

c/ Las crónicas.

2.4. La influencia de la épica francesa.-

En el poema vamos a encontrarnos con algunos motivos que parecen

provenir de cantares de gesta franceses:

a/ La aparición del obispo don Jerónimo, igual que Turpín en el

Cantar de Roldán.

b/ El parecido entre Bavieca y Bauçán, el caballo de Guillermo de

Orange.

c/ Las enumeraciones descriptivas encabezadas por el verbo

"veriades".

d/ La expresión "llorar de los ojos".

2.5. El poema en el conjunto de la épica castellana.-

Menéndez Pidal señala tres etapas en la épica medieval castellana:

a/ Epoca primitiva, hasta 1140. Poemas muy cortos e intensamente

formularios.

b/ Epoca de florecimiento (1140-1236). Predomina el influjo francés,

favorecido por la llegada de la reforma de Cluny y el Camino de

El Poema de Mío Cid.- 5

Santiago. Poemas mucho más extensos y de mayor elaboración

artística.

c/ Epoca de decadencia. A partir de 1236.

3. LOS TEMAS EN EL Poema de Mío Cid.

3.1. El honor.-

El tema principal del poema, y aquel que genera todo el argumento, es la

recuperación de la honra que Mío Cid había perdido ante los ojos del Rey por

causa de sus enemigos de la corte. Por tanto, todo el poema no será más que el

intento de transformar la IRA REGIA en GRATIA REGIA.

Al final de la obra el honor del Cid quedará restablecido hasta el punto de

que llegará a emparentar con las familias reales de Navarra y Aragón gracias a

las segundas bodas de sus hijas.

En la obra, el honor del Cid se ve atacado por dos elementos:

a/ Por una parte, los enemigos de la corte atacan su honor político,

provocando la IRA REGIA. El Cid consigue rehabilitarse por medio

de sus conquistas militares y de su continuo vasallaje al rey.

b/ Pero como los enemigos de la corte han fallado en el

hundimiento del honor político del Cid, intentan atacar su honor

familiar con la Afrenta de Corpes. Ante este nuevo ataque, el Cid no

responde con violencia, como cabría esperar, sino que sigue los

cauces de la reclamación jurídica ante las cortes presididas por el

rey. Es en esas cortes donde el Cid recibe una compensación

económica, pero también moral, ya que los enemigos son vencidos

en duelo y doña Elvira y doña Sol vuelven a casar con hombres de

mucha mayor jerarquía social.

3.2. La relación señor-vasallo.-

Otro tema que encontramos en la obra es el reflejo de la sociedad feudal y,

en concreto, de la relación de dependencia entre los vasallos y su señor.

El Cid tiene sus propios vasallos, y ejerce sobre ellos un poder que nunca

es injusto, puesto que el autor del poema pretende mostrarnos al héroe como una

acumulación de virtudes, tanto en la guerra como en la vida cortesana.

El Poema de Mío Cid.- 6

Por otra parte, el Cid se ve sometido a la relación de vasallaje respecto al

rey. La actitud de Rodrigo ante Alfonso es de continuo respeto: pese a ser

desterrado no considera en ningún momento que se haya roto la relación de

vasallaje. Ese será el motivo de que en alguna ocasión no quiera luchar contra él

y de que le envíe, por medio de Minaya, una parte del botín de guerra.

3.3. La religiosidad.-

El tema religioso no está tratado en la obra con demasiada profundidad.

En muchos casos es una simple referencia. Dios, la Virgen, los santos están en el

Poema de Mío Cid como un último recurso al que acude el héroe cuando busca

ayuda o protección en su difícil vida.

El fondo religioso del poema se corresponde con la religiosidad propia de

la Edad Media: la relación entre el hombre y Dios aparece establecida en

cualquier aspecto de la vida, y la Iglesia es la institución presente entre los

hombres y Dios; por eso, sus manifestaciones visibles (monasterios, iglesias,

etc...) y sus sacerdotes (Abad, obispo don Jerónimo) se muestran en el poema

como testimonio de esa concepción del mundo.

El autor sitúa al Cid y a los suyos bajo la protección de Dios, entendiendo

así que ellos cumplen una misión querida por el Creador y que, por tanto, habrá

de ser recompensada al final.

Para finalizar, habría que señalar cómo el héroe no recibe nunca la ayuda

directa de Dios para no romper la verosimilitud, estrictamente humana, de sus

hazañas.

3.4. El tema jurídico.-

Una cierta concepción jurídica aparece presente desde el comienzo del

poema: el rey ha desterrado al Cid y confiscado sus bienes amparándose en una

ley visigoda: la IRA REGIA. El Cid no ha tenido la posibilidad de defenderse, y

sólo llegará a ser perdonado gracias a su heroica conducta y a haber mantenido

la relación de vasallaje.

Pero es en la segunda caída del honor del héroe donde mejor se

desarrolla este bloque temático. La recuperación del honor familiar perdido se

producirá de acuerdo con dos

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