Producción de subjetividades

PRIMER TRABAJO TEOLOGÍA

FECHA DE ENTREGA: 27/MARZO/2020

• Propósito del escrito: ver cómo se ve el papel de la subjetividad en la Asociación Campesina Del Valle del Río Cimitarra (ACVC)

• Descripción de subjetividad: aproximación desde las ciencias sociales por parte de Fernández y Ruiz; subjetividad permeada: conceptualización del sujeto como transparente, absoluto y soberano: el sujeto metafísico. Se basa en la aptitud de constituirse como autor consciente y responsable de pensamientos y actos.
• Tensión entre estructura y agencia: la subjetividad tendió a ser resuelta desde posiciones que le restan importancia asimilándolo a un subjetivismo, entendido como causa, como individuo, que reduce la realidad social exclusivamente a los estados de un sujeto entendido como consciente.
• Tensión agencia-estructura: la subversión de las normas que limitan la identidad (agencia) siempre se lleva a cabo dentro de unas condiciones parcialmente limitadas (estructura)
• ACVC: construcción del nosotros como Asociación.
• Lucha y solidaridad; referentes del pasado y opciones del futuro
• Siempre que haya algo porque luchar uno se siente vivo: luchar se convierte en un principio que configura la subjetividad de quienes hacen parte de la ACVC. Luchar opera como un principio que parte del convencimiento de esa necesidad de cambio social y que incluso llega a definir el sentido de existencia.

Documento 38:

CAPITULO 3 - PRODUCCIÓN DE SUBJETIVIDADES EN LA ACVC

La subjetividad no es un estado mental o afectivo interno, ni una expresión biológica, sino una forma en que también “se experimenta, se conceptualiza, se naturaliza y se juzgan las relaciones de poder” (Bolívar, 2006a: 30).

• Asociación Campesina del Valle del río Cimitarra –ACVC- ocurren procesos de producción de una particular forma de construir una relación con “nosotros mismos”.

• 3.1. Breve pero necesaria discusión sobre subjetividad

Hay diferentes perspectivas teóricas y metodológicas de la noción de subjetividad:

• 1.         Sujeto como transparente, absoluto y soberano: el sujeto metafísico.
• Esta idea clásica “se basa en la propia aptitud de constituirse como autor consciente y responsable de pensamientos y actos. Desde esta perspectiva, todo lo real estaría subordinado al hombre como fundamento” (Fernández y Ruiz, 1997: 95).
• ·           Psicoanálisis freudiano: “no somos dueños de nuestras decisiones, alguien más habla en nosotros”, es decir, hay una exterioridad y no una identidad con el sujeto de la conciencia.
• ·           Los agentes sociales no pueden verse como entidades homogéneas, capaces de un pensamiento totalizante, y de un lenguaje reflexivo, que vincula directa y evidentemente la realidad con las ideas” (Castellanos y Accorsi, 2001: 17).

• 2.         Tensión entre estructura y agencia.

El problema de la subjetividad tendió a ser resuelto “desde posiciones que le restan importancia asimilándolo a un subjetivismo, entendido como causa, como individuo, que reduce la realidad social exclusivamente a los estados de un sujeto entendido como consciente” (Fernández y Ruiz, 1997: 96), posición que llevaría a pensar falsamente que para encontrar la causa de todos los fenómenos sociales bastaría con rastrear las motivaciones e intencionalidades de los sujetos.

• ·           Es sobre la base de estos debates y cuestionamientos que se centre en comprender las prácticas donde el pensamiento se hace técnico (Rose, 1996). Esto exige ubicarse en la tensión agencia-estructura “donde la subversión de las normas que limitan la identidad (agencia) siempre se lleva a cabo dentro de unas condiciones parcialmente limitadas (estructura)” (Flórez, 2007: 316).

• El interés analítico se ubica en entender la forma cómo los integrantes de la ACVC al implicarse en los programas, proyectos, estrategias formativas que despliega la organización, construyen una particular manera de relacionarse con sí mismos.

• El análisis de la subjetividad desde esta perspectiva, se concentrarse en las prácticas donde los seres humanos son incluidos en “regímenes particulares de persona”, esto es, “cualquier cosa que pudiese adquirir autoridad: mandatos, consejos, técnicas, pequeños hábitos mentales y emocionales, una serie de rutinas y normas para ser humanos; los instrumentos por medio de los cuales el ser se constituye en diferentes prácticas y relaciones” (Rose, 1996: 239).

• ·           En el caso de la ACVC el punto central es el análisis de algunos principios, discursos, memorias, y procesos formativos que despliegan para la construcción del nosotros como Asociación.

• 3.2 “Yo no me imagino fuera de la ACVC”: La incidencia de la organización sobre sus participantes

Principios Orientadores como:

• ·           La lucha y la solidaridad: Se van constituyendo en criterios de vida para quienes hacen parte de la organización.
• ·           Referentes de pasado y las opciones de futuro: Son reelaborados y proyectados por los integrantes de la ACVC y como la Asociación les permite “enmarcar” esos recuerdos y definir proyectos personales.
• ·           Implicaciones vitales del estar organizados: Como los miedos, angustias y soledades que se viven al participar de la organización campesina.
• ·           Incidencia que han tenido los distintos programas y procesos de formación que ha llevado a cabo la Asociación en los “modos de ver” de sus participantes.

• 3.2.1 “Siempre que haya algo porque luchar uno se siente vivo”

Necesidad de transformar las condiciones de vida de los campesinos de la región, lo cual sólo es posible a través de la lucha, porque “esto es una lucha, a cada momento el estado nos coloca tropiezos”.

• Se lucha por la organización y a través de ella, se lucha por el trabajo comunitario y en contra del estado, se lucha por la consecución de los derechos, ya que “como campesino, es que hay que seguir trabajando, hay que seguir luchando por la vida digna”.
• Luchar se vuelve un principio que parte de esa necesidad de cambio social y que llega a definir el sentido de la existencia.
• Constituirse desde el referente de lucha, es un aspecto muy importante para quienes hacen parte de la ACVC, esta idea es percibida también como un legado desde el cual les es posible reconocerse y proyectarse como colectivo.
• El principio de la lucha delimita metas, ideales y “modos de ser”, además regula las prácticas y las formas de relación de los integrantes de la Asociación.
• ·           La solidaridad: “lucha por los problemas de los otros”, pone de manifiesto un despliegue del yo-nosotros como ACVC que hace posible la inclusión de “otros”.
• Visibiliza un “modo de ser”, pero también un “modo de hacer” de quienes están en la ACVC que, “permea las relaciones cotidianas y genera la necesidad del apoyo mutuo, pero cada uno en su propio espacio, de modo que la acción de solidaridad es constituida desde el lugar de su hacer” (Sandoval, 2009: 21).
• “yo creo que todos buscamos el mismo objetivo, somos diferentes a las políticas de estado, entonces nos identificamos todos, todos somos amigos, todos buscamos la misma ideología”.
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• Principios como la lucha y la solidaridad, definen las formas de actuar y de relacionarse de quienes hacen parte de ACVC, los cuales, implican asumir riesgos, dar la vida por una causa, regular tiempos y espacios, y compartir con otros desde lo cotidiano hasta proyectos políticos.

• 3.2.2 Entre el pasado y las opciones de futuro
• Los nuevos sentidos de vida y los proyectos de futuro de varios de los participantes de la ACVC están articulados con la forma como son recordados y reelaborados algunos referentes del pasado, que son reiterados en la narrativa histórica de la organización y en sus prácticas políticas, y que aparecen como recurrentes en las historias personales de varios de los integrantes de la organización.
• ·           Uno de estos referentes son las movilizaciones que dieron origen a la organización campesina entre 1996 y 1998.
• Este recuerdo sobre las movilizaciones, está muy ligado al legado y al principio de lucha que ha adelantado la organización, y que incide en una “manera de ser y estar” en la ACVC; pero aún, continúa constituyéndose en la mejor y más aceptada estrategia de demanda de sus derechos, especialmente frente al estado.
• Ligado a estos referentes de pasado, se van configurando algunas opciones de futuro, las cuales varían de acuerdo con el tiempo que se lleve en el proceso, el cargo que se ocupe y los niveles de formación a los que se haya tenido acceso dentro y fuera de la organización.

3.2.3 “Ser alguien en la vida” Implicaciones identitarias y vitales de la ACVC à SIRVE AL PUNTO 2

• Un aspecto central para analizar la forma como la ACVC configura las subjetividades de sus integrantes, tiene que ver con las identificaciones, los aprendizajes y las reflexiones que la participación en la organización genera sobre la forma como se narran a sí mismos como campesinos, mujeres o trabajadores.

La primera implicación subjetiva tiene que ver las referencias a la identidad que como campesinos logran constituir.

Las identidades se entienden como: El cúmulo de representaciones (procesuales, contingentes y conflictivas) que comparte un grupo, funcionan como una matriz de significados y como prácticas sociales, que le dan sentido de pertenencia a sus miembros y les permite distinguirse de otras entidades colectivas (Giménez, 1997).

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