Pasiones Y Emociones En La Historia

NOMBRE DEL ESTUDIANTE: LUIS ALBERTO CUADRO MORENO

# de ID: UB18509HPS26344

“HISTORY OF PSYCHOLOGY”

Passions and emotions

Pensum – Essay IV

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY

HONOLULU, HAWAI

WINTER 2013

Índice

Introducción 4

Un poco de historia 4

Teorías y movimientos filosóficos 5

Aristóteles 5

Santo Tomás de Aquino 7

Kant 7

Epicureísmo 8

El estoicismo 9

El escepticismo 10

Teorías psicológicas 11

Freud 11

Conductismo 11

Críticas a las tesis psicológicas 12

Cognitivismo 13

Shand-McDougall 14

Magda Arnold 14

Richard Lazarus 15

Kenny 15

Peters 16

Lyons 16

Minsky 16

Pugmire 17

Fenomenología 17

La Fenomenología y el precedente cartesiano 18

Los fenomenólogos 18

Comentario sobre la teoría fenomenológica 19

Movimientos 19

El budismo 19

El “Simple Living” o Vida sencilla 20

Conclusión 21

Cuerpo 22

Razón 22

Espíritu 23

Reflexión personal 23

Bibliografía 24

Introducción

Premisa

Las emociones pertenecen a una dimensión pulsiva inferior en la unidad pneumo-psico-física del ser humano y por lo tanto bajo la potestad de la razón, nuestra potencia cognitiva superior. Este trabajo está orientado a mostrar primero un poco de historia para luego ahondar en la actualidad para desembocar en una “conclusión” como propuesta real que ayude al ser humano a su equilibrio.

Objetivo

Este trabajo intenta responder a un interrogante fundamental en el ser humano. ¿Qué tienen que ver las pasiones, emociones y sentimientos en la felicidad?. Pregunta que intento responder en mi “conclusión”.

Organización

El trabajo está separado en tres partes, primero “Un poco de historia. Movimientos y pensadores” para conocer el origen de los pensadores y sus teorías, que se verán en la segunda parte bajo Teorías y Movimientos actuales y pensadores y la tercera parte en la que abordaré la respuesta a la pregunta central con alguna opinión personal que resuma toda la erudición presentada a lo largo de la historia sobre, en definitiva, algo intangible.

Un poco de historia

La pasión ha sido siempre un campo de batalla entre pensadores. Unos aseguraban que el ser humano debía hacer lo que le dictaban sus pasiones para ser feliz, sin ningún tipo de reparo racional poniendo la razón estaba al servicio de la pasión y otros sostenían que las pasiones pertenecen a un nivel inferior dentro del ser humano, al apetito sensible y por lo tanto éstas deben obedecer a la razón, que es la que le guía hacia el Sumo Bien y por lo tanto hacia la felicidad.

Notamos en estas dos posturas algo particular y es que en la primera el “Bien” se encuentra dentro del ser humano y por ello queda satisfecho al satisfacer sus pasiones y en la segunda, el “Bien” se encuentra fuera del ser humano y por lo tanto, es un fin que alcanzar. Notamos que en estas posiciones existe una diferencia radical, y es que la primera no se ha probado nunca pero la segunda sí. En la historia de las pasiones tienen un papel protagónico la historia de Shakespeare con “Romeo y Julieta”. Ambos enamorados con pasión imprudente que termina con sus vidas en forma inútil, dejando una enseñanza en el sinsentido de la incontinencia.

Estas formas de pensar se hicieron tan marcadas en la historia que dieron origen a diferentes movimientos, los más conocidos fueron el epicureísmo, escepticismo y el estoicismo

Teorías y movimientos filosóficos

Aristóteles

Aristóteles nos ha dejado un importante legado en su Ética a Nicómaco, De Ánima y la Retórica. En De Anima, Aristóteles considera la pasión como una emoción. Se basa en la diferencia entre sentir y emocionarse. Sentir responde a la sensibilidad fisiológica y emocionarse se refiere a captar una cualidad sensible. La sensación es conocimiento y la emoción sólo en forma indirecta nos informa el movimiento de la orexis o deseo

En el ser humano el deseo dos tipos de inclinaciones: la voluntad (bouleutikê orexis) y el deseo irracional (epithymia). La primera se distingue por la rectitud por estar supeditada al intelecto y ésta busca el bien y la segunda, puede equivocarse por ser irracional y ver sólo el apetito sensible. A su vez el apetito intelectual es movido por el bien que lleva a la acción (prakton agathon). De aquí que existen como dos bienes diferentes, uno real y otro aparente.

Partiendo de esta paradoja enfrentada en la unidad del ser humano y aparentemente sin salida, el estagirita propone en la Etica Nicomachea, del año 334/330 a.C. o sea ya antes de escribir “sobre el alma” prescindir de cualquier referencia a una unión sustancial, aún no teorizada por él. Recurre así a Platón y decide tratar a la orexis como una entidad constituida por tres deseos, uno sordo a la razón, otro de parcial obediencia y otro totalmente dependiente de ésta (epithymia, thymos y bouleis) dando lugar cada uno a su pasión fundamental , placer, ira y vergüenza.

Como vemos, Aristóteles, a pesar de su genialidad y profundidad antropológica, confundió el apetito intelectual con el sensible; es por esta razón que hablaba en un mismo nivel de comprensión pero realmente en dos planos de abstracción diferentes.

Atendiendo por último a su Retórica, descubre tres elementos comnes a todas las pasiones:

a) El estado anímico o disposición a que conduce la pasión; por ejemplo, el deseo de venganza en la ira.

b) El objeto verdadero o inventado ante el cual se experimenta una emoción particular; por ejemplo, una palabra, un gesto o una acción injuriosa

c) El motivo o causa de sentirla; por ejemplo, considerar esa palabra, gesto o acción como algo injusto

Nacen así sus doce pasiones . La ira es “el deseo impulsivo y doloroso de venganza de un aparente insulto que se refiere a nosotros mismos o a algo nuestro, cuando este insulto es inmerecido” . Podemos ver como se dan aquí los tres estadíos inseparables de toda emoción. También, vemos como a través de su agudeza intelectual, Aristóteles demuestra como la pasión no es un impulso desenfrenado, ciego e irracional ni tampoco una respuesta instintiva o auto-mática al estímulo externo sino que le precede el recto juicio. De aquí podemos deducir dos conclusiones:

a) Se distinguen la sensación interna y la pasión.

b) Impedir la separación platónica de razón y pasión.

Concluyendo sobre la teoría aristotélica se ve un increíble esfuerzo por explicar la verdad y aunque careciendo de una explicación eficiente, el estagirita nos deja un muy buen campo sobre el que conjeturar y partir para las nuevas teorías como lo fueron las de santo Tomás de Aquino, quien forja conclusiones tan verdaderas que no han sido superadas, justamente por ser verdad.

Santo Tomás de Aquino

La pasión es la tendencia del deseo a “El Bien”. El aquinate llama a esta tendencia el apetito natural . «En el amor aparece cierta circulación, en cuanto que es del bien al bien»

Según Santo Tomás el amor natural, que es previo a toda actividad es el impulso originario de los seres finitos hacia el fin de su naturaleza, que es amado de modo necesario, pues la naturaleza tiende siempre ad unum o tendencia a la unión con su creador a través de la participación del Bien Perfecto que es Dios. Así es como cada cosa es bonum en la medida en la que es perfecto . Esta perfección inhiere a las cosas en cuanto que son y cada defecto les compete en cuanto que no son

Kant

Notablemente influenciado por el nominalismo desprendido de Lutero, desechó nuestras inclinaciones y movimientos sensibles, también las emociones, buscando la excelencia moral. Sostiene que el único bien intrínseco y el único sujeto de la buena acción moral es la voluntad . Kant atribuye el bien hecho sólo al bien actuar y este “genuino valor moral” solamente a una obra bien hecha “no por inclinación sino por deber” ya que “una acción derivada del deber deja por completo de lado la influencia de la inclinación” .

Sólo el amor que “descansa en la voluntad y no en la propensión al sentimiento” es honorable. El deber nace en el hecho de que “nada queda a la voluntad que pueda determinarla excepto, objetivamente, la ley, y subjetivamente, el respeto puro por esta ley práctica y así la máxima de obedecer tal lay incluso cuando ésta infringe todas mis inclinaciones”

Fundó así la “ética del deber” dividiéndola de la “ética de la moral” de Santo Tomás. Kant mismo en su vida fue en cierta forma un desilusionado estoico, pero sostuvo siempre su forma de actuar, lo que hizo de él una persona quizá no acertada, pero sí íntegra en su comportamiento.

Epicureísmo

Enseñada por Epicuro de Samos, filósofo ateniense del sigo VI a.c. fundador de la academia llamada “Jardín”.

El objetivo del epicureísmo es lograr una vida libre de toda perturbación, o sea la “ataraxia” que es la “ausencia de turbación”. Tenemos ejemplo de esta forma de pensamiento en el budismo que busca tranquilidad, serenidad e imperturbabilidad en relación con el alma, la razón y los sentimientos.

Para Epicuro el ser humano se enfrenta a tres tipos de deseos, los naturales necesarios,

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