Eutanacia

El pasado 29 marzo fuimos invitados por la Comisión Primera del Senado con otros lideres religiosos, académicos y científicos para participar del debate sobre el proyecto de ley 100 del 2006 que pretende instaurar en Colombia la eutanasia.

Presentamos a los queridos lectores algunos de los puntos de vista expuestos por los representantes del Islam, la periodista Fanny Ochoa (Asiah) Directora de investigaciones y Publicaciones del Centro Cultural Islámico y el suscrito Imam Julián Zapata.

Los sabios musulmanes de todas las escuelas jurídicas tanto Shiitas, Sunnitas y sufis sostienen que la eutanasia "activa" y "pasiva", al igual que el suicidio están prohibidos en el Islam.

Está prohibido para un paciente matarse a sí mismo o bien matar a otros a pesar de contar con el consentimiento del paciente. El primero caso no es más que un caso de suicidio, mientras que el segundo es arrebatar la vida de alguien

La eutanasia "activa" se refiere a darle una inyección mortal al paciente, y en cuanto a la eutanasia "pasiva" tiene que ver con una actitud negativa adoptada con el objetivo de acelerar la muerte para el paciente; esto último puede ser realizado a través de la interrupción al paciente de agua, alimento, medicamentos u otros procedimientos quirúrgicos.

Igualmente los juristas y sabios del Islam consideran que esta prohibido matar a un paciente para prevenir la propagación de una infección, aún tratándose de enfermedades incurables tales como el SIDA o la Neumonía Atípica, pues tales pacientes en todo caso pueden ser sometidos a cuarentena. Después de todo, todos estos pacientes son seres humanos y se les debe proveer alimentación y medicina hasta su último aliento.

No obstante, los sabios están de acuerdo sobre la licitud de desconectar las máquinas que sostienen la vida de un paciente en caso de muerte clínica del mismo. Estas máquinas ayudan a los pacientes a respirar y a mantener el riego sanguíneo, pero si están muertos clínicamente y han perdido todos sus sentidos debido a un daño cerebral, no tiene sentido mantener el soporte de estas máquinas, debido además al alto coste que ellas suponen y al beneficio que pudiera tener para otros pacientes.

El Islam permite, en ciertos casos, que se cese con las medidas que prolongan la vida artificialmente, pues no se trata de aferrarse a ella. Cuando la vida llega a su fin, hay que entrar con satisfacción a la muerte. No se debe, por ello, prolongar la vida a toda costa, donde la ciencia y la razón no ven perspectiva. El Islam prohíbe toda clase de eutanasia. La vida es un don divino, que hay que proteger y cuidar lo más posible. El fin de la vida lo determina Dios solo.

“… Quien matara a una persona que no hubiera matado a nadie ni corrompido en la tierra, fuera como si hubiera matado a toda la Humanidad. Y que quien salvara una vida, fuera como si hubiera salvado las vidas de toda la Humanidad.” (Corán 5;32).

La medicina paliativa considera ineludible la muerte, pero los partidarios de la eutanasia han perdido el sentido médico del morir.

Dios envió una guía y unas leyes divinas y humanas para el hombre desde el profeta Adán hasta el profeta Mohammad donde la vida es le don mas preciado. El Sagrado Corán que es la constitución espiritual, social y política de una cuarta parte de la humanidad manifiesta enfáticamente:

El hombre no se ha la dado vida, la vida se la ha dado Alá, el Creador. Alá proporciona amor y nutrición cuidadosa a toda la existencia en el universo (incluso los seres humanos) momento a momento y da ventura para el desarrollo pleno.

"La alabanza sólo es a Alá – Señor de todos los Seres." El hombre es el último y más noble eslabón en el proceso de evolución creativa en la tierra. Dios ha hecho un arreglo cuidadoso y prolongado para él, creándolo. Por consiguiente el hombre no solo debe comer y beber para vivir simplemente un corto momento en la tierra y extinguirse para siempre. Hay una vida ahora en qué la forma presente de la vida humana desaparece para asumir una todavía más alta como recompensa a nuestras buenas acciones.

Una tradición del Profeta Mohammad narra la historia de uno de sus compañeros que estaba con tal dolor por las lesiones recibidas en el campo de batalla que perdió el valor y se mato. El Profeta del Islam fue enfático en afirmar que:"A pesar de los grandes hechos desplegados por este hombre lamentablemente en un solo acto malgasto todos sus servicios en la causa de Alá y está condenado al infierno." Por estos mensajes es evidente que el suicidio se prohíbe absolutamente en Islam.

En el Islam se le otorga un gran respeto a La vida humana, El sagrado Corán afirma:” Los humanos son las más nobles de todas las criaturas”(Corán 2:30) La vida humana es considerada inviolable, por consiguiente: “No será tomada una vida ¬ que Alá ha hecho sagrada ¬ por ningunacausa."

"Si un hombre mata a un Creyente intencionalmente, su recompensa esel Infierno, para morar en él (para siempre); y la ira y la maldición de Alá están en él, y un castigo terrible ha sido preparado para él" (Corán 4:93)

Once argumentos contra la eutanasia

1. La eutanasia legal favorece una "pendiente peligrosa" en contra del derecho a la vida en otros campos. En países como Holanda la eutanasia se aplica no ya a enfermos, sino simplemente a gente que no quiere vivir, como el senador socialista octogenario Brongersma, que pidió y logró ser "finalizado" no porque estuviese enfermo o deprimido, sino porque estaba cansado de vivir. Se calcula que en Holanda se dejan morir a unos 300 bebés al año por nacer con minusvalías y hay casos (en este país rico) de negar la implantación de marcapasos a mayores de 75 años; la eutanasia favorece otras actuaciones de "eliminación de los inútiles".

2. La eutanasia empeora la relación médico-paciente e incluso la relación paciente-familiares. ¿Queda algún margen para que los enfermos, ancianos o incapacitados, sigan manteniendo aquella plena confianza en quienes, hasta ahora, tenían por obligación -casi sagrada- procurar la sanación de sus dolencias? ¿Quién impondrá a la víctima potencial el deber de confiar en su verdugo? ¿Quién podrá devolver a los enfermos su sentimiento de fiducia en la clase médica? ¿Y cómo confiar en que el médico va a esforzarse por mi vida si mis parientes presionan en un sentido contrario?

3. La eutanasia desincentiva

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