LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATÓLICA DEL ECUADOR

FACULTAD DE PSICOLOGÍA.

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Asignatura: Antropología

Alumnos: Shabdy Aponte, Fernando Arellano y Roberto Espinoza

Curso: Segundo 4

Fecha: 10 de Junio del 2016

Tema: Ensayo sobre Antropología y experiencias del sueño

LA INTERPRETACIÓN DE LOS SUEÑOS

INTRODUCCIÓN

En el presente ensayo se tratara el tema de la interpretación de los sueños alrededor del siguiente cuestionamiento: ¿La importancia de la interpretación de la experiencia onírica y la cura de enfermedades en las tribus Mapuche (Chile), Pilaga y los Toba ambos de (Argentina)? Para poder contestar esta pregunta nos basaremos en el libro Antropología y experiencias del sueño y citaremos a  grandes psicólogos como Freud y Jung, para que  nos ayuden a interpretar las diferentes formas que poseen estas tribus para la interpretación de los sueños. Fernando Arellano

Primeramente comenzaremos por describir cada una de las tribus por sus: localizaciones geográficas, interpretaciones, chamanismo, con el fin de conocer más a fondo a cada tribu para conocer sus costumbres y como estas influyen en la interpretación de los sueños. Con Freud y Jung  analizaremos la interpretación de los sueños que nos servirán para la argumentación de este ensayo, debido a que ellos tratan a los símbolos y su influencia en los sueños, como también definiremos que son los sueños y como estos influyen en estas tribus. Fernando Arellano

DESARROLLO

Definiremos que los sueños “Son una manifestación psíquica durante el reposo, así mismo, el reposo es un estado en el que el durmiente no quiere saber nada del mundo exterior, habiendo desligado del mismo todo su interés” (Freud, 2012), es decir, que la mayoría de acontecimientos, emociones, ideas aparecerán en los  sueños.

Pero también ¿Debemos conocer porqué olvidamos nuestro sueños al despertar? Es una de las preguntas que alguna vez nos hemos hecho en la vida, “Según para Strumpell hay varios motivos: los sueños se olvidan por la debilidad de las sensaciones oníricas, siendo recordadas las más energéticas” (Blogger, 2012), con esto Strumpell trata de decir que los sueños oníricos son fantasías que lo llevan al sujeto a mezclar la imaginación con la realidad fuera de la realidad, siendo las energéticas las más fuertes podemos recordar. Fernando Arellano

Los Mapuche son una comunidad localizada en el sur de Chile desde finales del siglo XVIII, aunque se han adaptado por siglos a la presencia de los españoles y chilenos, ellos se distinguen por un fuerte sentido de identidad étnica, el idioma mapuche, mapudungun continúa siendo su idioma dominante. Su forma generalizada de subsistencia es la agricultura y la crianza de animales. Roberto Espinoza

En la argentina existen los Toba que son grupos de indígenas asentados en las provincias de Formosa, Chaco, Salta, zonas periurbanas de Rosario y Buenos Aires y en algunos sitios también se los puede encontrar en Bolivia y Paraguay, el idioma es el qom, en Argentina su población es de unos 30.000 individuos. Fernando Arellano

Los Pilaga pertenecen al grupo lingüístico guakcurú; habitan en Chaco Central, en territorio de la República Argentina. Se caracterizan por haber estado organizados en bandas seminómadas. Esta cultura basa sus actividades economicas tradicionales en la pesca, la caza, la recolección de frutos silvestres y miel, la horticultura, entre otros. Shabdy Aponte

Para los Mapuche la interpretación de los sueños se da en 3 maneras:

1. El análisis intratextual que examina la imagen del contenido del sueño.

2. El análisis contextual que examina la vida personal, social del soñador y sus reacciones emocionales respecto al sueño.

3. El análisis intertextual que relaciona los sueños del soñador ya sea con otros sueños pasados o con sueños de otros individuos.

Los Mapuche atribuyen a las pesadillas como malos espíritus denominados wekufes, los cuales se dividen en punkurre y punfuta, según el ataque sea a un hombre o a una mujer. Quienes tienen estos sueños aseguran que les prosigue un cambio en su situación económica, que puede ser de extrema pobreza o de riqueza extrema.

Los Mapuches llaman al sueño por el término peuma, lo entienden como el viaje del alma del individuo cuando el cuerpo descansa. Ellos afirman que cuando el pellu o alma abandona el cuerpo en la noche, el individuo experimenta del sueño. Este viaje puede ser considerado peligroso o beneficioso para el alma ya que se expone a espíritus buenos o malos. Un encuentro del pellu con un espíritu maligno puede causar la muerte, la enfermedad o la pérdida del alma del soñador.

Los Mapuche clasifican el sueño en dos categorías: kume peuma o sueños buenos y wesa peuma o sueños malos. Hay una tercera experiencia nocturna llamada ngquenen y sus características corresponden a los terrores nocturnos, son considerados ataques físicos de los espíritus malignos a la persona durmiente.

Los sueños sexuales son un tipo de wesa peuma, o mal sueño, que requiere de su narración inmediata o confesión de este. Si es el sueño no es narrado, se corre el peligro de que exista un consentimiento implícito entre el soñador y el espíritu maligno de aceptar esta relación. Cuando el espíritu maligno aparece como una mujer se la llama punkurre, o esposa de la noche, y cuando éste aparece como un hombre se le llama punfuta, o marido nocturno.

Las pesadillas y los terrores nocturnos también son vistos como manifestaciones físicas del contacto entre humanos y espíritus malignos. Las pesadillas preceden a las enfermedades, ya que el espíritu del soñador se debilita en cada encuentro con los espíritus malignos. Roberto Espinoza

Cuando hablamos de una experiencia onírica,  en el caso de Los Pilaga no es muy diferente. En general  para estos nativos cada sujeto, ademas de un cuerpo posee un paqál (alma sombra) y un ki´i (imagen especular o refleja). Aparte de estos dos entes existe un nombre para cada sujeto, y también de algun modo le siguen perteneciendo todos sus restos, sean materia fecal, uñas, cabello, entre otros.

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