INTERPRETACION DE SUEÑOS

En la antigüedad clásica los sueños eran entendidos como revelaciones divinas o demoniacas, y además podrían revelar el porvenir del sujeto que soñaba. Para algunos el sueño es algo beneficioso por que procura una fuga de la realidad, otros sostienen lo contrario considerándolo como una mera continuidad de la vigilia.

El sueño reproduce o recuerda lo vivido durante la vigilia, aunque muchas veces simbólicamente, y los estímulos y la fuente de los sueños están vinculados a estímulos sensoriales externos, estímulos sensoriales externos, estímulos puramente psíquicos lo más difícil de comprobar pero los mas importante apara Freud.

Freud (1900), en su deseo de interpretar al inconsciente llegó a la teoría de la “interpretación de los sueños” porque según él, gran parte de lo que soñamos tiene que ver con la realidad vivida, que corresponde, en muchos de los casos, a los deseos inconscientes. Los restos diurnos de las experiencias tenidas el día anterior, sirven de material para la construcción inconsciente del sueño, tomando este su forma de material manifiesto a través de su recuerdo. Sin embargo, el contenido manifiesto llega a nuestra conciencia de manera deformada, disfrazada y censurado. Como manifestación disfrazada de un deseo inconsciente.

El sueño no solo es el producto del dormir o parte de la actividad cerebral, sino un acto psíquico, significativo y valioso y a pesar de su carácter incomprensible es un vínculo por el cual el paciente puede comunicarnos algo de sí.

Para que el sueño sea susceptible de ser interpretado, habrá que hurgar en el contenido manifiesto el texto del sueño para encontrar elementos del contenido latente y mostrar cómo este último se ha hecho el primero en la vida anímica del sujeto. Para lo cual se pide al paciente que dirija su atención sobre la idea de referencia de cada elemento del sueño, para observar todo aquello que se le ocurra con respecto a ella, sin aplicar ninguna crítica. De esto resulta el descubrimiento de la técnica de asociación libre, que posibilita al paciente comunicar todas las “ocurrencias”, aún aquellas que considera absurdas y vergonzosas.

La relación entre asociación libre e interpretación, constituye el pilar que hizo posible sostener el psicoanálisis extendiéndolo más allá de la patología neurótica, e incursionar en "la psicopatología de la vida cotidiana", y de este modo pone bajo la observación analítica todo un espectro de fenómenos (el chiste, el lapsus, el olvido, la equivocación) y según Freud, constituye la "vía regia" para la interpretación de los sueños, a fin de acceder a lo inconsciente, constituidos desde entonces en el objeto del psicoanálisis.

Freud (1990) comienza así a hacer uso de un recurso metodológico que le resultaría de gran eficacia en la formulación de los diferentes modelos de que dotaría a su teoría, se trata de la analogía, como lo menciona en su obra “La Interpretación de los sueños”, donde define al sueño como un fenómeno patológico normal, o más exactamente, como dice Mannoni, " el fenómeno normal para ayudar a comprender los hechos patológicos.

Se observa que la coincidencia de los fenómenos de la censura con los de la deformación onírica, confiere a ambos procesos condiciones análogas de la formación de los sueños, uno de los cuales forma el deseo expresado por el sueño, mientras que el otro ejerce una censura sobre dicho deseo y le obliga este modo a deformar su exteriorización.

Apoyado en esta hipótesis Freud deja asociar libremente cada una de sus ideas a sus pacientes, a partir del relato de sus sueños, lo que constituye un nuevo y rico material para su interpretación, al mismo tiempo que llega a plantear que los sueños “son interpretables” y por lo tanto pueden llegar a constituir el modelo para la explicación de algunos síntomas.

Analizamos los sueños desmenuzando cada uno de los elementos de su contenido, lo que implica depurar el contenido manifiesto del sueño, intentando asociar las escenas más vividas con los restos diurnos, para ir encontrando el contenido latente, que representa los deseos inconscientes que se encuentran ocultos o “simbolizados” dentro de algunos elementos del contenido manifiesto.

Cuando un sueño se ha olvidado y no se recuerda el contenido manifiesto o se tiene apenas una porción muy pequeña de él, se debe a un mecanismo inconsciente llamado “resistencia” a la aceptación consciente del sueño, pero a partir de algunas pocas imágenes, el analista y el paciente pueden reconstruir, por asociación, el resto de los elementos que se habían olvidado

Sin embargo, a pesar del análisis hermenéutico, del uso de metáforas y metonimias, a pesar de desmenuzar detalladamente los componentes, a pesar de buscar elementos figurativos en los elementos condensados del sueño, Freud encontró que no siempre estos elementos eran suficientes para llegar a su significado. Se dio cuenta que había “resquicios oscuros” que conectaban con lo desconocido, a lo que llamó “el ombligo de los sueños”

De las diversas clases de deseos que puedan persistir después de la vigilia, Freud consideró que sólo aquellos no conscientes en la vida diurna, eran aptos para la producción de un sueño. Un deseo de esa clase no puede acceder a la conciencia por sí solo, para ello se vale de dos elementos: uno es el tránsito que le permite el dormir del sujeto por reducción de la censura y el otro, un deseo consiente de la vigilia.

Al dormir se alteran las investiduras del sistema consciente, algo que preocupe al sujeto durante la vigilia podrá cesar su insistencia para procurar el estado de dormir. Entonces la excitación que resta en el preconsciente deberá asociarse a algún elemento del inconsciente, a algún deseo infantil sofocado, para surgir a la conciencia.

El placer no necesariamente debe estar vinculado al quehacer consciente. Un cumplimiento de deseo tendría sin duda que brindar placer, pero también cabe preguntar ¿a quién? Esta pregunta señala el desplazamientos explicito de la supremacía de los consiente a lo inconsciente. Cuando en los sueños aflora la angustia, es el “YO” indignado ante un deseo que no le satisface quien procura el surgimiento de la angustia para que con el despertar cese el proceso onírico.

Los sueños de displacer ponen en cuestión que en el sueño se trate solo de cumplimientos de deseo. Esos deseos han sido reprimidos porque representan una amenaza para el “YO”, es decir que para el “YO” son displacenteros.

El deseo nace como consecuencia de la vivencia de satisfacción del aparato psíquico, es deseo de repetición de esa vivencia. Será el que pondrá en funcionamiento al aparato psíquico.

La censura entre inconsciente y consciente preserva nuestra salud mental. Es más sano el sentido progresivo del aparato psíquico, que conduce a ejercer una actividad que permita alterar el mundo para la satisfacción del deseo. Pero entonces ¿por qué se descuida el guardián durante la noche? En el estado de dormir el sistema de censura no se inactiva totalmente, porque ni aún en el sueño los contenidos emergen tal cual, de otra manera esto generaría angustia para el “YO” y el peligro de su desestructuración.

Hablar del trabajo de Freud es hablar de una vasta obra de conceptos oníricos abstractos. La aportación de Freud a la psicología contemporánea se encuentra en el análisis del “inconsciente”, que contiene una serie de elementos que no se manifiestan en la conciencia, pero que influye directamente sobre la conducta.

Es por supuesto su obra magna y marca un hito en el análisis de la conducta del ser humano, es sencillamente la aparición de una alternativa para acceder al lado oscuro del pensamiento, es el Psicoanálisis. En el inconsciente residen las ideas reprimidas que no pueden emerger en la conciencia. El método que propone Freud permite acceder, mediante la interpretación de los sueños, a planos ocultos que resguardan algún deseo reprimido. El aspecto fundamental de las investigaciones de Freud es el intentar establecer una simbología que permita interpretar el sueño en cuestión a fin de revelar el contenido latente.

El Psicoanálisis puesto a la luz de las ciencias naturales, no pasa de ser una mera disciplina del “alma” y de la mente; su método introspectivo basado a su vez en el método hermenéutico y evidentemente, la ausencia de una metodología experimental le impide tomar la categoría de ciencia.

Sin embargo, no se desecha los pocos o muchos beneficios que el Psicoanálisis ha brindado al conocimiento de la personalidad y el comportamiento del individuo.

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