Antropologia De Les Religions - PAC 1 - UOC
Enviado por iolandar2 • 6 de Enero de 2015 • 2.769 Palabras (12 Páginas) • 410 Visitas
Introducció
La complexitat que presenta la identificació i comprensió d'un fet religiós radica
en l'amplitud i varietat d'experiències religioses que podem trobar al llarg de la
història i en la manera d'expressar-les depenent de cada cultura, és a dir, en la
seva universalitat. Estudiat per molts autors i des de diferents perspectives, el
fet religiós s'ha analitzat "bé estudiant les relacions de l'ésser humà amb una
realitat superior, bé analitzant les causes d'aquestes relacions i les seves
manifestacions al llarg de la història" 1 , intentant oferir interpretacions
científiques que han portat, en moltes ocasions, a excloure l'essència de les
religions reduint-les a simples fets culturals amb unes funcions específiques per
a cada moment de la història i per a cada societat en concret. El fet religiós no
pot entendre's a si mateix fora del seu entorn cultural i humà, però reduir-ho a
cultura suposaria perdre de vista el seu caràcter específic i buidar-ho de
contingut.
Enfocament evolucionista
El punt d'arrencada de la recerca sobre l'origen i naturalesa del fet religiós en
antropologia ho trobem en Darwin i la seva teoria de l'evolució general de les
espècies que va donar com a resultat la constitució d'una nova ciència
encarregada d'estudiar la mateixa evolució de l'home, i amb això, el fet religiós
de la cultura de les anomenades societats "primitives". Encara que els primers
intel·lectuals de l'anomenada Antropologia evolucionista es van centrar més en
l'estudi dels sistemes de parentiu o l'evolució de les societats que no en la
religió, va haver-hi uns altres com Bachofen, McLennan i, sobretot, Tylor que,
probablement per la influència de Comte, es van fixar en la importància i el pes
de la religió en les societats primitives.
Tylor, qui defensava la tesi evolucionista de la formació de les religions a partir
de l'animisme, sostenia que la religió és la creença en entitats espirituals autònomes, és a dir, independents del material i que el seu origen no és un
altre que la mateixa creença en l'ànima humana, una ànima que genera vida
dins de les coses i dels éssers humans. Aquesta forma essencial de religió,
criticada per ser massa lògica i racional, va asseure càtedra en el pensament
antropològic de la seva època i s'ha convertit en un referent teòric per a
posteriors recerques sobre l'origen de les religions.
Un altre autor clàssic fonamental de l'antropologia evolucionista va ser Sir
James Frazer, encara que no va fer més que afirmar els postulats de Tylor,
establint certes similituds entre el pensament màgic i científic. “En la màgia com
en la ciència es creu en la causalitat natural, mentre que en la religió es creu en
els esperits divins que actuen arbitràriament”3. Frazer va sostenir que la màgia,
absent de raó i error de la intel·ligència, va constituir la forma més essencial de
la creença humana, basada en l'eficàcia del gest i del ritu. De la mateixa
manera, era la font original de totes les formes de religió, on els éssers humans
estaven governats per la superstició. Quan els homes es van adonar de la
insuficiència de les accions màgiques i rituals, van buscar l'existència d'altres
forces i esperits als quals dirigir-se a través de l'oració i dels quals explicar els
seus successos, i així, segons Frazer, començava la religió.
Tal com critica Evans Pritchard el problema d'aquesta teoria evolucionista és
que cap dels dos autors, Tylor i Frazer, van explicar per què les persones, en
practicar la màgia, interpretaven les relacions ideals com a reals i en canvi no
es produïa així en altres activitats. A més, tampoc tenim cap testimoniatge de
l'origen de les creences religioses o de les etapes de la seva evolució.
Com a seguidor destacat de Tylor, també podem destacar a Robert R. Marett,
que va defensar una etapa "preanimista", definida a posteriori com animatisme,
en la qual "a la creença en éssers espirituals li hauria precedit un sentiment
religiós difús com a reacció emocional d'espant als fenòmens naturals que se li
presenten a l'home primitiu amb un caràcter sobrenatural". Marett va introduir
el concepte de mana per expressar la sensació de poder misteriós, ocult i
sagrat, present en algunes persones i/o objectes, una força màgica anterior a
les creences religioses.
Dins dels pensadors evolucionistes, Max Müller va destacar per ser el creador
de la ciència de les religions “Religionswissenschaft” disciplina en la qual
situaria la seva obra Mircea Eliade (història de les religions),
...