Castellano

Ensayos Arturo Uslar Pietri.

 1945 - Las visiones del camino.

 1945 - Sumario de economía venezolana para alivio de estudiantes.

 1948 - Letras y hombres de Venezuela.

 1949 - De una a otra Venezuela.

 1951 - Las nubes.

 1952 - Apuntes para retratos.

 1953 - Tierra venezolana.

 1954 - Tiempo de contar.

 1955 - Pizarrón.

 1955 - Breve historia de la novela hispanoamericana.

 1955 - Valores humanos. Charlas por televisión. Tomo I.

 1956 - Valores humanos. Charlas por televisión. Tomo II.

 1958 - Valores humanos. Charlas por televisión. Tomo III.

 1959 - Materiales para la construcción de Venezuela.

 1962 - Del hacer y deshacer de Venezuela.

 1964 - Valores humanos. Biografías y evocaciones.

 1964 - La palabra compartida. Discursos en el Parlamento (1959-1963).

 1965 - Hacia el humanismo democrático.

 1966 - Petróleo de vida o muerte.

 1967 - Oraciones para despertar.

 1968 - Las vacas gordas y las vacas flacas.

 1969 - En busca del nuevo mundo.

 1971 - Vista desde un punto.

 1972 - Bolivariana.

 1974 - La otra América.

 1975 - Camino de cuento.

 1975 - Viva voz.

 1979 - Fantasmas de dos mundos.

 1981 - Cuéntame a Venezuela.

 1981 - Educar para Venezuela.

 1982 - Fachas, fechas y fichas.

 1983 - Bolívar hoy.

 1984 - Venezuela en el petróleo.

 1986 - Medio milenio de Venezuela.

 1986 - Raíces venezolanas.

 1986 - Bello el venezolano.

 1986 - Godos, insurgentes y visionarios.

 1990 - La creación del Nuevo Mundo.

 1992 - Golpe y Estado en Venezuela.

 1994 - Del Cerro de Plata al camino extraviado.

Novelas

 1931 - Las lanzas coloradas.

 1947 - El camino de El Dorado.

 1962 - Un retrato en la geografía.

 1964 - Estación de máscaras.

 1976 - Oficio de difuntos.

 1981 - La isla de Robinsón.

 1990 - La visita en el tiempo.

Poesía

 1973 - Manoa: 1932-1972.

 1986 - El hombre que voy siendo.

América pensada.

La identidad del hombre latinoamericano ha sido conflictiva y oscura desde sus mismos orígenes históricos. La tierra nueva, los viejos equívocos de la sorpresa europea, la influencia no pocas veces contradictoria de las tres culturas fundadoras: española, indígena y africana, ya constituye motivo suficiente de dificultad para definir, cuál cultura española vino, qué culturas indígenas diferentes predominaron en distintos puntos de la vasta geografía, qué variedad de culturas africanas entró en la pedagogía de las hayas esclavas, cuáles combinaciones y grados de mezcla se dieron en el inmenso escenario terrestre y humano.

Los equívocos comienzan desde el primer momento. Los europeos vinieron con nociones y presunciones propias en busca de Asia, de la fuente de la eterna juventud, del paraíso terrenal, del Amazonas, de El Dorado, del hombre feliz y no pudieron ver con suficiente claridad. El más persistente equívoco comienza con el nombre mismo que se ha dado al suceso inicial de todo el proceso histórico. La verdad es que nunca hubo algo que se pudiera llamar descubrimiento de América, sencillamente porque lo que Colón y sus compañeros hallaron no tenía nombre y no podía ser América, a lo sumo las Indias, y no vino a ser llamado así, sino mucho más tarde, cuando estaba avanzado el gran proceso de la creación de América o del nuevo Mundo, que todavía hoy continúa.

Toda la historia de América Latina ha sido una historia de toma de conciencia, de definición de posiciones, una búsqueda hacia fuera y una búsqueda hacia adentro, y esa búsqueda ha sido muchas veces frustrante y ha sido difícil y los resultados no han dejado de ser muchas veces contradictorios. De modo que si algo podría caracterizar al latinoamericano en el escenario del mundo es esa situación un poco hamletiana de estarse preguntando todo el tiempo: ¿Quién soy?, ¿qué soy?, ¿qué puedo hacer?, ¿cuál es mi situación frente a toda esta gente

que me rodea?

Esa interrogante, esa especie de angustia ontológica, ha condicionado la situación hispanoamericana y es, precisamente, una de sus raíces. ¿Por qué preguntarnos tanto qué somos? Es curioso, esa pregunta no se la hacen los africanos, no se la hacen los asiáticos —por lo menos en el grado angustioso en que nos la hacemos nosotros—, no se la hacen los americanos del Norte. Todos ellos parecen estar seguros de lo que son. Tener un adquirido básico desde el cual contemplan el mundo y comercian con él. Nosotros estamos constantemente revisando ese piso sobre el que estamos y poniéndolo en duda y descubriéndolo.

De modo que esta característica complica el problema. Yo pienso que nos ha hecho mucho daño y nos sigue haciendo mucho daño la carga de visión foránea que ponemos sobre lo nuestro. No quiero con esto decir que debamos aislarnos de la ciencia mundial o de las doctrinas universales. Pero sí pienso que habría que hacer

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