Chaman Como Entidad Etnopsiquiatrica Indigenista
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anuario GRHIAL. Universidad de Los Andes. Mérida. Enero-Diciembre, Nº 2, 2008.
El chamán como enfermo mental según George Devereux. Franco, Francisco, pp. 35-50.
El chamán como enfermo mental
según George Devereux*
Franco, Francisco**
Universidad de Los Andes (Mérida - Venezuela)
* Nota del Comité Editorial: Artículo culminado en mayo de 2006, enviado
a ANUARIO GRHIAL en junio y aprobado para su publicación en
septiembre del mismo año.
** Licenciado en Historia, con Maestría en Etnología (ULA). Profesor
Asistente, adscrito al Departamento de Antropología y Sociología. Escuela
de Historia, Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad de
Los Andes. Mérida, Venezuela. e-mail: franco@ula.ve
Resumen
Este artículo son unas notas acerca de la discusión sobre el carácter
patológico o enfermo del chamán, propuesto por Devereux, fundador
de la Etnopsiquiatría y su correspondencia con lo que llama Morin el
carácter “demens” del homo sapiens sapiens.
Palabras clave: Chamán. Enfermedad mental. Devereux.
Abstract
This article is notes about the discussion on the pathological or
ill character of chamán, proposed by Devereux, founder of the
Etnopsiquiatría and his correspondence and so the character calls Morin
“demens” of homo sapiens sapiens.
Key words: Shaman. Mental patient. Devereux.
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El chamán como enfermo mental según George Devereux. Franco, Francisco, pp. 35-50.
La figura del chamán pervive y ronda en muchos movimientos
religiosos no indígenas de la actualidad, especialmente en aquellos
calificados como New Age; corriente religiosa de difícil definición,
que toma elementos, rituales y creencias de distintas tradiciones,
reactualizando prácticas antiguas y reinventando otras con un cariz,
light, novedoso y postmoderno.1
En este contexto, la figura del chamán se ha convertido en
una especie de modelo, de arquetipo del hombre religioso. El chamán
parece fascinar por su referencia a lo supuestamente más primitivo de
la naturaleza humana, así como por los poderes extrahumanos que
detenta y que, en la actualidad, se ofrecen como posibles a cualquier
persona, siempre y cuando cumpla con los requisitos de una “iniciación
chamánica”. Esta exaltación y rescate de la figura del chamán se explica
también por la importancia del uso de drogas alucinógenas en sus
rituales; lo cual parece hacerlo más atractivo. Tal como lo muestra el
consumo excesivo del peyote en México, el cual llegó a estar en peligro
de extinción, luego de la fama que alcanzaron los libros de Carlos
Castaneda, donde relata sus supuestas experiencias como aprendíz de
chamán con Don Juan, un indígena yaqui (Castaneda 1985; 1987).
Como veremos, el chamán no es un intermediario, ni
un medium, posee el control de los espíritus y de las deidades,
manteniendo la consciencia durante sus rituales y sus experiencias
extrasensoriales. Tiene el poder de curar y de hacer daño, pero es a
la vez un reservorio de sabiduría de su propia cultura. Así es descrito
tanto por los religiosos interesados en el chamanismo del pasado
y del presente, así como por antropólogos e historiadores de las
religiones. Sin duda, existe una gran influencia de los relatos de los
antropólogos en esa fascinación moderna o actual por el chamán.
Incluso en el ámbito académico, en la arqueología especificamente,
la relación entre el chamanismo descrito por los etnógrafos y el
chamanismo prehistórico de los arqueologos propuesto por Jean Clottes
y David Lewis-Williams (2001) creo una gran polémica. Estos autores
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estblecieron una correspondencia entre el chamanismo registrado por
los etnógrafos, historiadores y los mismos arqueológos en sociedades
de distintas épocas de cazadores-recolectores, algunas explicaciones
neurofisiológicas acerca del trance (Clottes y Lewis-Williams, 2001:11-
33) con el arte de las cuevas del paleolítico superior. Para este período
la única evidencia directa con las que se cuenta es el llamado arte
paleolítico. Lo que en parte explica la polémica que desató la hipótesis
de estos autores.
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