Concepto De Arte

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concepto de hombre como ser social (material e inmaterial)

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hombre como ser social

Hacer de cada uno un ser socialmente libre es la resultante de la toma de conciencia del estado de la sociedad en que nos toca vivir. Es el producto de la decisión de querer ser mejor.

Cada caso que le pasa al hombre es expresión del modelo social histórico en el que está inmerso. El gusto de cada uno, la forma de expresarse, el trabajo, el modo de vestirse y los alimentos que come, expresa a la sociedad que los contiene. Por eso podemos decir que es transformando o dignificando la vida social, como se transforma o se adquiere una vida individual cualitativamente diferente.

Reitero lo planteado en el artículo Sociedad, Cultura y Educación; es interesante tener en cuenta la relación dialéctica entre moral social y moral individual, entre necesidades y valores en la que no siempre están presente valores que representan el bien o el mejoramiento de todos. En nuestro tiempo por ejemplo solidaridad e individualismo se presentan como valor y antivalor. La preeminencia de uno u otro en el seno de la sociedad, perfilará el rumbo de esta y la conducta de sus miembros.

Si la experiencia moral individual se forma en función de la ética social, es inevitable que tome el sentido que ésta le imponga. Y ese sentido puede adoptar rumbos diversos. En este marco, creo necesario reflexionar sobre la “cultura”. Para ello he recurrido al capítulo “Sobre las acepciones del término Cultura”, del libro “Cultura y Contracultura” del epistemólogo, educador y escritor Jorge Bosch, por considerarlo apropiado y por la seriedad manifiesta en la argumentación del tema propuesto. Según este autor existe acerca del término cultura una insistente confusión semántica con malignas implicaciones ideológicas y políticas.

La etimología de la palabra latina “cultura” esta íntimamente relacionada con el verbo “cultivar”; que en sentido estricto refiere al cultivo de la tierra, y en sentido figurado al cultivo del gusto, de la inteligencia, del cuerpo. Una sólida tradición, asocia la cultura al cultivo del saber, de la inteligencia, de la sensibilidad estética; y las obras de la cultura a las obras de la ciencia, del arte y de la filosofía. Pero esta tradición, en la segunda mitad del siglo XIX, vino a ser interferida por una costumbre difundida por los antropólogos, los etnólogos y los sociólogos.

E. Tylor, antropólogo británico llamó cultura al conjunto de todos los rasgos de carácter social que caracterizan a una comunidad humana: “esa compleja totalidad que incluye el conocimiento, el credo, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y otros hábitos y cualidades cualesquiera adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad”. Es decir que junto a los ritos, a las obras de arte, los sistemas científicos, encontramos sus diversiones, sus regímenes de alimentación, su vestimenta, sus supersticiones, sus maneras de cumplir y eludir la ley, y hasta sus formas de caminar y de reír.

Algunas diferencias entre el término tradicional de cultura y la acepción antropológica, pueden servirnos para ir pensando la relación dialéctica entre moral social y moral individual sin olvidar que en ella no siempre están presentes aquellos valores que representan el bien común. El concepto tradicional conlleva un sentido con referencia tanto a comunidades como a individuos, podemos hablar de la cultura de la edad media y de la cultura de Dante; la acepción antropológica tiene solamente dimensión social: los individuos solo participan en mayor o menor grado de la cultura a la que pertenecen, es decir que la dimensión individual es prácticamente nula. No admite la derivación del adjetivo “culto” o “culta”, es neutra en relación con el valor y el prestigio: los antropólogos estudian y describen las diferentes culturas pero se abstienen de establecer criterios de superioridad o de valoración. La acepción tradicional en cambio está vinculada con ellas: acepta que la adquisición de cultura es un bien, algo deseable y digno de ser alentado.

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