Imagen Y Culto

Universidad Distrital Francisco José de Caldas – ASAB

Historia III

Eliana Acosta Niño

Jessica Paola Pinilla

La iglesia y las imágenes de culto como símbolo de su identidad

Este capítulo plantea una serie de preguntas en torno a las imágenes y a las prácticas religiosas permitiéndonos parir del conocimiento de los tipos de iconos para entenderlos así a través de la historia, esto debido a que la imagen siempre ha estado unida tanto a la antigüedad y autenticidad de los aspectos de los santos , como también a las descripciones teológicas “correctas” de escenas de la historia sagrada, por esta razón en el centro de la pintura de icono se sitúan tipos fijos que se refieren a arquetipos establecidos en sus formulaciones ; no obstante el cristianismo retomo imaginarios paganos para así construir una solidificación en cuanto a la fe, como es posible ver respecto a la imagen de la virgen .

Se crea una problemática entre los teólogos en cuanto a la construcción de la imagen de la virgen la cual estaba basada en un imaginario (diosa griega), lo que contradecía claramente sus arquetipos establecidos. Es a partir de ello que Isidora (teólogo) se enfoca en la cualidad humana del embarazo lo que llevo al cuestionamiento en cuanto a la condición virgen y madre. Esto permitió reconocer a la virgen no como diosa sino únicamente como la madre de cristo (este con la mayor importancia) pasando a un segundo plano; así pues a través de la historia fue reconocida como madre celestial, y en cuando se da a conocer el concilio de efesto en el que se le otorga el nombre de maría, como madre de Dios y posteriormente se es conocida como madre universal y asi mismo su imagen se convierte poco a poco en un atrayente para la sociedad.

Asi pues podemos ver claramente la manipulación de la iglesia no únicamente en cuanto a la virgen sino en los símbolos cristianos como es entendible en el titulo ¿Por qué imágenes? (3.4) donde aparecen las dos únicas referencias a la cultura ibérica. La primera, a través de los ojos de Luis Buñuel, trata de la feroz destrucción de vírgenes, santos y santas durante la Guerra Civil española. La segunda es un comentario a una fotografía de 1972 en la que Eva Perón encarna a la Virgen de los Remedios en un cartel de propaganda peronista. En cuanto a lo anterior Belting utiliza estos dos ejemplos como documentos que deberían ayudar a imaginar la función primitiva, y ahora bastarda, de las imágenes.

En fin, cualquier cosa, la vida en suma, se teatraliza: el culto, la liturgia, el rito, el ceremonial, la predicación y el arte; con tal de movilizar vitalmente los valores apostólicos de una Iglesia militante, que, de la mano de los jesuitas, alcanzó su máximo apogeo en el

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