Instrumento Bilingue

EL FENÓMENO DE LA IDENTIDAD EN LA COMUNIDAD DE SANTA MARÍA YUCUHITI TLAXIACO OAXACA.

Capitulo I La identidad en la comunidad.

En mi trabajo como maestro de educación indígena muchas veces me he enfrentado a muchos retos y oportunidades desde distintas dimensiones de mi vida, retos que se manifiestan a través de múltiples situaciones que han forjado un cumulo de experiencias enriquecedoras y formadoras de una visión diferente a la que me caracterizaba en el momento de mi ingreso al servicio docente indígena.

Cuando uno ha pasado gran parte de su vida en un medio urbano y de pronto te enfrentas con la realidad de un contexto indígena en donde las manifestaciones culturales son completamente distintas a las que tu conoces, sin duda te llenas de interrogantes ya que en un principio no entiendes esta realidad, pero en la medida que pasa el tiempo y te involucras en este nuevo entorno, así empiezas a descubrir la esencia de muchas cosas, una de ellas, por ejemplo, es la manera en que las personas construyen su identidad y lo que significa ser indígena mixteco de la Comunidad de Santa María Yucuhiti, que es básicamente lo que tratare de explicar en este trabajo.

Al respecto, para entender sobre la “identidad” Luis Villoro nos dice que este término puede tener muchas interpretaciones, dependiendo de la clase de objeto que se relaciona, en su sentido mas general, quiere decir;

“identificar” es señalar las notas que lo distinguen de todos los demás y determinar las notas que permiten aseverar que es el mismo objeto en distintos momentos del tiempo, identificar a un pueblo sería, señalar ciertas notas duraderas que permitan reconocerlo frente a los demás. (territorio, lengua, instituciones sociales, composición demográfica, rasgos culturales)

Por su parte Miguel Bartolomé distingue a la identidad étnica como una representación social colectiva, es una construcción que realizan tanto las sociedades para expresar su alteridad frente a otras y ordenar sus conductas.

Para hablar los elementos identitarios de la comunidad de Santa María Yucuhiti (aquellos que la identifican de las demás), sin duda tenemos que mencionar en primer lugar a la lengua originaria (mixteco) y a la vestimenta (traje típico) como rasgos que han prevalecido en el tiempo y que se pueden observar en diferentes momentos de la vida comunitaria y que también toman parte en el proceso escolar.

En esta comunidad la lengua y se usa de manera libre en todos los espacios de comunicación entre personas de municipio y comunidades aledañas ya que las variación es mínima lo que hace que sea entendido por los municipios colindantes.’

En el caso de la ropa, esta solo se usa en acontecimientos importantes a nivel social, es pues el atuendo tradicional uno de los elementos de distinción importante que vale la pena mencionar, ya que en ella se retoman elementos propios del contexto, uno de ellos sin duda es el proceso de elaboración artesanal, la materia prima también de la región, siendo esta un símbolo que mantiene viva parte de cosmovisión ancestral de este grupo cultural.

Existen otros elementos que conforman el legado cultural de la comunidad y que son también elementos identitarios presentes hoy en día, tales como la gastronomía, la música, el tequio, entre otros, que son también fundamentales en el proceso de construcción identitaria, pero que sin el afán de restarles importancia los reservaremos para otra ocasión.

Capitulo II LA ESCUELA.

Una de las instituciones que considero que interviene de manera importante en el proceso de construcción de la identidad personal y colectiva es la escuela, esta por ser un espacio de interacción con otros iguales, nos permite definimos a partir de parecernos a unos, por las similitudes, y de ser distintos a otros, por las diferencias que encontramos.

Pero también es un medio de contacto con el exterior y como medio de apropiación de conocimientos muchas veces es un agente reproductor de un sistema educativo diseñado por un modelo de cultura nacional (cultura dominante) que convierte a la escuela en un elemento para ejercer lo que Bonfil Batalla denomina “Cultura impuesta” en la cual ni los elementos ni las decisiones son propias del grupo, que para el caso las decisiones que regulan el sistema escolar se toman en instancias ajenas a ala comunidad.

Es ahora el momento de que hablemos de lo que pasa dentro de mi salón de clases, espacio que desde luego tratamos que no sea un espacio para fomentar una cultura apropiada o enajenada que Bonfil Batalla define como aquella cultura que no es propia, sino mas bien de retroalimentar los elementos identitarios propios, principalmente la lengua, según los parámetros curriculares del nivel de educación indígena.

En este periodo trabajamos con el grupo de segundo ciclo de primaria, mediante acciones propuestas por la mesa técnica lingüística de la zona encaminando ahora nuestros esfuerzos hacia la iniciación en la escritura aprovechando que la conformación del mismo es con preponderancia de bilingüismo (español-mixteco) lo que favorece la interacción oral, misma que es libre en todo momento entre ellos, ya que de manera intencionada los que hablan les enseñan a los que no y de forma personal he aprendido en gran parte gracias a ellos.

La ropa tradicional la usamos los días lunes para el homenaje y para los actos culturales y oficiales, lo mismo que el himno nacional se canta en mixteco, pretendiendo con esto que desde pequeños se apropien de estos elementos ya que en algunos casos, tanto la lengua como la ropa ya no se usan en el seno familiar.

En el caso de la lengua también hay que mencionar que existen materiales elaborados por gente de la comunidad y que son útiles en la escuela para promover la escritura y el conocimiento de nuevas palabras.

Así pues la construcción de la identidad comienza desde la casa y se fomenta en la escuela, pero también en los diferentes espacios de interacción comunitaria, pues como se puede observar desde pequeños los niños tienen contacto con la lengua originaria, la gastronomía y en la medida de sus posibilidades y de su edad empiezan a tomar parte en las actividades propias del pueblo (fungir cargos públicos, participar en el tequio, o la gueza).

Es pues este conjunto de acciones que con el paso del tiempo empiezan a construir la identidad de las personas que integran esta población a través de un proceso ideológico tal como lo señala Aquiles Chihu;

“todo sistema de relaciones sociales se encuentra inmerso en un proceso de producción simbólica, mediante el cual los actores insertos en dicho sistema pueden definir sus situaciones y sus acciones, haciendo de su realidad social una totalidad de significados dentro de los cuales las experiencias sociales adquieren sentido.”

Capitulo III. CRISIS IDENTITARIA.

Si bien es cierto que la globalización ha permeado a todos los grupos culturales del mundo, el fenómeno de reivindicación identitaria según Villoro a tomado fuerza como una forma de resistencia de los grupos indígenas ante los intentos de la cultura nacional de absorberlos, considerándolos como minorías.

Ante esta posición muchos grupos étnicos han encausado luchas sociales que han tenido algunos frutos, tales como los diferentes documentos que reconocen y protegen los derechos de los indígenas, otro de ellos ha sido la dimensión de etnia y genero como bandera en la lucha política de algunos grupos indígenas en México que permite reflexionar sobre los procesos de identidad social que emergen en contextos de competencia y de conflicto en la lucha simbólica par las clasificaciones sociales en comunidades rurales orientadas a la emigración.

Aunque existe una contra parte de estos movimientos políticos, dice Melucci, no deben convertirse en poder político, antes bien, la conservación de su autonomía en vital para que sigan funcionando como signos de los problemas centrales de las sociedades complejas, “el éxito en el campo político debilita, aumenta su segmentación, lleva a algunos grupos a la profesionalización y a la burocratización y a otros a un sectarismo de oposición.

En el afán de promover la cultura local de la comunidad donde laboro actualmente, existen organismos que trabajan para mantener vivos los elementos culturales y que constantemente fomentan el uso de la lengua y la vestimenta y la música, al tiempo que en la mediada de sus posibilidades tratan de difundir la cultura entre los niños y jóvenes que son los mas expuestos a la crisis identitaria.

La naturaleza cambiante de la sociedad genera que las identidades sean múltiples, las sociedades son complejas porque cambian rápidamente, aunque sabemos que la búsqueda de la identidad no esta ligada necesariamente a situaciones de colonización o dependencia, existen otras situaciones que pueden generar un proceso de crisis de identidad, puede tratarse de un derrumbe de una imagen idealizada de sí mismo.

Con respecto a la búsqueda de la identidad Villoro propone que un sujeto puede hacer suyas varias identidades colectivas, aclarando que existen identidades de grupo, de clase, de comarca, de pertenecía religiosa, que pueden cruzarse con las de etnia y nacionalidad, pero en ellas el sujeto puede reconocerse, esto lo explica en su teoría de las dos vías.

BIBLIOGRAFIA.

BARTOLOME. Miguel A. ¨Los laberintos de la identidad¨. Procesos identitarios en las poblaciones indígenas. avá No 9/Agosto, 2006 p.p. 28-45.

BONFIL B., Guillermo. (1987): ¨La teoría del control cultural¨, en Papeles de la Casa Chata, año 2,

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