PROPUESTA DE FORTALECIMIENTO

AGRUPAMIENTOS: 4to año TM,TT

ÁREA: Lengua-Taller de comunicación         PROPUESTA DE FORTALECIMIENTO (1º cuatrimestre)

Profesores: Merino Adrián, Repetti Silvina, Paineman Gabriela, Verani Gloria, Barsotti Adrián y Danielle Cecilia.

Correo del área:lengualiteratura43@gmail.com

Estimados estudiantes, los saludamos nuevamente y deseamos que se encuentren muy bien. Con esta propuesta de FORTALECIMIENTO  trataremos de recuperar los saberes abordados en los trabajos previos y fortalecer la escritura de informes. Continuando con la modalidad propuesta, vamos a tomar como soporte dos textos de análisis.  El primero,  es un texto literario también del autor Juan Solá, pero que hace presente otra temática disparadora para el trabajo de investigación y planificación de la  escritura. Y el segundo, es un ensayo ( texto que abordaremos en el segundo cuatrimestre y que tiene una base argumentativa. Finalmente, te proponemos generar un Flyer para una campaña solidaria (esperamos puedas incluir en el mismo algún eslogan u otros textos de difusión trabajados en las propuestas anteriores).

Primer momento: lectura y análisis

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Actividad

a- El siguiente cuento hace presente varios tópicos…

• Violencia doméstica
• Vulnerabilidad
• Relación de clases
• Amistad/Empatía
• Creencias populares
• Economía familiar
• Relaciones parentales

a- Seleccioná dos “tópicos” y desarrollá en un texto breve cómo se ven reflejados en el/los cuentos*. Buscá ejemplos para justificar (no te olvides de utilizar comillas al introducir la cita textual).

*Sugerencia intertextual: “Las zapatillas de Sarita” de Juan Solá, página 105.

Ahora, leé el siguiente fragmento del ensayo de Hannah Arendt^[1]…

b- ¿Cuáles son los conceptos que aborda Arendt en el fragmento?

c- Volviendo al cuento de Solá… ¿Qué tipo de relación establece Sarita con el protagonista a partir de los conceptos desarrollados por Arendt?

d- Arendt plantea una visión de la “humanización” que parece un poco perdida en la actualidad. Una humanidad que se expresa en un tipo de amistad particular. ¿Conocés alguna acción social en tu barrio o ciudad en la que prevalezca la “filantropía'' de la que habla la autora?

Ensayo (fragm.)

Hannah Arendt^[2]- Cap. IV Sobre la humanidad en tiempos de oscuridad.

Reflexiones sobre Lessing-  en “Hombres en oscuridad”

El ejemplo de amistad que cité, porque una variedad de razones me parece especialmente pertinente a la cuestión de humanidad, nos lleva otra vez a Lessing^[3]. Como es bien sabido, los antiguos consideraban que los amigos eran indispensables para la vida humana, que una vida sin amigos no valía la pena de ser vivida. Al sostener esto, no daban gran importancia a la idea de que necesitamos la ayuda de los amigos cuando tenemos dificultades; por el contrario, pensaban que no puede haber felicidad ni buena fortuna para nadie a menos que un amigo comparta su alegría. Por supuesto que la máxima de que sólo en la desgracia descubrimos quiénes son los verdaderos amigos tiene algo de cierto; pero aquellos a quienes consideramos nuestros verdaderos amigos sin dicha prueba son por lo general aquellos a quienes les revelamos sin dudar nuestra felicidad y con quienes compartimos nuestras alegrías. Estamos acostumbrados a ver la amistad como un fenómeno de intimidad, donde los amigos abren sus corazones sin tener en cuenta el mundo y sus demandas. Rousseau y no Lessing es quien mejor defiende este punto de vista que concuerda tan bien con la actitud básica del individuo moderno, que en su alienación del mundo sólo puede revelarse verdaderamente en la intimidad y en la intimidad de encuentros cara-a-cara. Por lo tanto, nos resulta difícil comprender la importancia política de la amistad. Cuando leemos, por ejemplo, en Aristóteles que philia, amistad entre ciudadanos, es uno de los requisitos fundamentales del bienestar de la ciudad, tendemos a pensar que hacía referencia a la mera ausencia de facciones y de guerra civil dentro de ella. Pero para los griegos, la esencia de la amistad consistía en el discurso. Sostenían que sólo el intercambio constante de ideas unía a los ciudadanos en una polis. En el discurso, la importancia política de la amistad y su peculiar humanidad quedaban de manifiesto. Esta plática (en contraste con la charla ínfima donde los individuos hablan sobre sí mismos), por muy impregnada que esté del placer en la presencia del amigo, se relaciona con el mundo común, que permanece “inhumano” en un sentido muy literario a menos que los seres humanos hablen constantemente de él. Pues el mundo no es humano sólo porque está hecho por seres humanos, y no se vuelve humano sólo porque la voz humana resuene en él sino sólo cuando se ha convertido en el objeto de discurso. Sin embargo, por mucho que nos afecten las cosas del mundo, por profundo que nos estimulen, sólo se tornan humanas para nosotros cuando podemos discutirlas con nuestros semejantes. Aquello que no pueda convertirse en objeto de discurso (lo verdaderamente sublime, lo verdaderamente horrible o lo sobrenatural) puede hallar una voz humana a través de la cual sonar en el mundo, pero esto no es con exactitud humano. Humanizamos aquello que está sucediendo en el mundo y en nosotros mismos con el mero hecho de hablar sobre ello y mientras lo hacemos aprendemos a ser humanos. Los griegos denominaban esta humanidad que se adquiere en el discurso de amistad philanthropia, “amor por el hombre”, dado que se manifiesta en una prontitud a compartir el mundo con otros hombres. Lo opuesto, misantropía, significa simplemente que el misántropo no encuentra a nadie con quien compartir el mundo, que a nadie considera apto para regocijarse con él del mundo, la naturaleza y el cosmos. La filantropía griega sufrió varios cambios antes de convertirse en la humanitas romana. El más importante de estos cambios correspondió al hecho político de que en Roma las personas de orígenes étnicos y descendencias muy diferentes podían adquirir la ciudadanía romana y entrar así en el discurso entre los romanos cultivados y podían entonces discutir el mundo y la vida con ellos. Y este medio ambiente político es lo que distingue la humanitas romana de aquello que los modernos denominan humanidad, con lo cual se refieren a un mero efecto de la educación. Esa humanidad debe ser sobria y fría en lugar de sentimental; esa humanidad no está ejemplificada en la fraternidad sino en la amistad; esa amistad no es íntimamente personal sino que hace demandas políticas y preserva la referencia al mundo (...)

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