ADELA ORRALA-INTERCULTURALIDAD
Enviado por SusanaAvilaMera • 13 de Junio de 2018 • Ensayos • 842 Palabras (4 Páginas) • 223 Visitas
ACTIVIDAD 2) ( 8 PUNTOS) INTERCULTURALIDAD.
Revise este artículo: Interculturalidad y (de)colonialidad: Perspectivas críticas y políticas de Catherine Walsh, http://www.compitecuador.org/wp- content/uploads/2017/09/Interculturaliad-y-decolonialidad.pdf analice lo que es la interculturalidad en el Ecuador.
- Explique cada una de las perspectivas para explicar la interculturalidad
La primera perspectiva es la relacional que hace referencia al contacto e intercambio entre las culturas, es decir entre personas, valores tradicionales, culturas distintas y esta relación puede ser de igualdad y desigualdad limita la interculturalidad a un asunto de contacto entre distintas culturas.
La perspectiva funcional de la que se desprende conceptos como pluricultural que solo promueve la convivencia entre culturas y la multiculturalidad, que habla de la inclusión en la estructura social, sin pensar en la desigualdad.
La perspectiva de la interculturalidad critica no parte del problema de la diversidad o diferencia entre sí, ni tampoco la tolerancia o inclusión, el punto medular es estructural (neo) liberal-colonia-social.
- Explique cada uno de los ejes de la colonialidad
La colonialidad es la forma en que unos se miran superiores sobre otros y eso genera múltiples aristas de discriminación racial y que en Bolivia se muestra como superioridad de lo blanqueado frente a lo indio, campesino e indígena.
El primer eje -la colonialidad del poder. Se refiere al establecimiento de un sistema de clasificación social basada en la categoría, raza con una estructura Capitalista-global de trabajo, categoría que altera las relaciones incluyendo los de clase, genero, sexualidad etc.
Con una formación jerárquica, por el blanco seguido por mestizos y finalmente los indios y negros.
Servir los intereses entre la denominación social y la explotación de trabajo entre, la “racionalización” y la “capitalistizacion “de las relaciones sociales.
El segundo eje es la colonialidad del saber: el posicionamiento de eurocentrismo como orden exclusivo de razón, conocimiento y pensamiento descarta y descalifica la existencia de otras razas que no sean los hombres blancos o europeos un nuevo universalismo global de disciplinas e interdisciplinas académicas con particularidades localizadas o situadas por
la no existencia de “raza” para decretar su no existencia y fabricación ejercen una nueva colonialidad del saber.
La colonialidad del ser, un tercer eje, es el que ejerce por medio de la interiorización, subaternizacion y deshumanización a la que “Franz Fanon “ se refirió como el trato de la “ no existencia “ .Ponen en duda el valor humano de estos seres , personas que por su color y sus raíces ancestrales quedan “marcadas” a lo que Maldonado-Torres se refiere como la deshumanización racial “ en la modernidad , se nota la falta de humanidad en los sujetos colonizados.
El ultimo eje que ha sido de poca reflexión y discusión es el de colonialidad cosmogónica de la madre naturaleza y de la vida misma. Hace una división binaria (naturaleza)Sociedad, dejando atrás lo mágico-espiritual-social, la relación milenaria entre muchos biofísicos, humanos y espirituales, incluyendo los ancestros, espíritu, Dioses, haciéndolo un sistema integral de vida.
- Explique la interculturalidad en la Constitución Ecuatoriana: Ciencia y Conocimientos, Derechos de la Naturaleza; Sumak Kawsay o “Buen Vivir”
La ciencia y el conocimiento.
La constitución ecuatoriana en el 2008 da un lugar céntrico a la ciencia y conocimiento los reconoce que no son singulares y únicos.
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