CULTURA Y COSMOVISION ANDINA (PRINCIPIOS Y VALORES)

UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO

FACULTAD DE INGENIERIA Y ARQUITECTURA[pic 1]

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TEMA: CULTURA Y COSMOVISION ANDINA (PRINCIPIOS Y VALORES)

ASIGNATURA: ANTROPOLOGIA: HOMBRE, CULTURA Y SOCIEDAD

DOCENTE:  ROCIO CLORINDA SARMIENTO LATORRE

ESTUDIANTES:

• Illa Saheli Figueroa Callo
• Giannela Almonacid Callo
• Liz Anghela Tamayo Pantoja
• Johan Paul Tomayconza Ttito

CUSCO – PERU

2019

INDICE

1. INTRODUCCION
2. COSMOVISION ANDINA

1. LA CONCEPCION DEL UNIVERSO
2. ORIGEN DE LA TIERRA DE LA VIDA Y DEL HOMBRE

1. PRINCIPIOS E INSTITUCIONES FUNDAMENTALES

1. EL TINKANAKUY
2. LA MITA
3. EL AYNI
4. LA MINKA
5. EL KAMACHI O PRINCIPIO DE AUTORIDAD
6. LA DUALIDAD

1. CONCEPTO DE JUSTICIA
2. CODIGOS DE ETICA

1. AMA QELLA
2. AMA SUA
3. AMA LLULLA
4. QAMPAS HINALLATAQ
5. OTRAS NORMAS DEL IMPERIO DE LOS INCAS

1. CONCLUSIONES
2. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

1. INTRODUCCION

El presente trabajo comprende el estudio sobre la cultura andina producto de una investigación de 30 años, basado principalmente en las fuentes orales que nacen de la tradición, de las creencias populares y de ese conocimiento ancestral que se transmite de generación en generación.

El aporte de este trabajo es que abre las compuertas de un conocimiento soterrado. El primer gran tema que aborda este trabajo es relativo a la cosmovisión seguido del descubrimiento de un mundo extraviado en la cosmovisión andina según la historia los incas creían en la existencia de tres universos a los que llamaron hanan pacha (mundo de arriba) kay pacha (mundo de abajo) ukhu pacha (mundo de adentro).

Otro tema a tratar es comprobar estrecho vínculo que existe la forma de interpretar el cosmos y el principio de dualidad.

1. COSMOVISIÓN ANDINA:

1. CONCEPCIÓN DEL UNIVERSO. - El universo es la PACHA:

Pacha                       mundo material + tiempo[pic 4]

La PACHA a su vez se divide en cuatro mundos

• Hawa pacha (mundo de afuera)
• Hanan pacha (mundo de arriba)
• Kay pacha (este mundo)
• Ukhu pacha (mundo de abajo)

1. HAWA PACHA. - Es el universo, el gran océano de cosmos.
2. HANAN PACHA. - El cielo donde habitan Ti, el sol; mama killa, luna; las constelaciones y los astros.

Ti                 significa sol[pic 5]

An-ti                 el sol cuando nace[pic 6]

In-ti               cuando llega al cenit[pic 7]

Qon-ti               cuando se oculta en el océano[pic 8]

Wa-ti                cuando esta invisible al otro lado del mundo.[pic 9]

Para los quechuas las posiciones del astro orientaron al sistema de las cuatro regiones o TAWANTINSUYO, cuyo centro era la ciudad del QOSQO.

Tawantinsuyo engloba la unidad de las cuatro regiones.

• QOLLASUYO habitado por qollas, lupakas, urus, etc…estaba situada al sur.
• CHINCHAYSUYO al norte de la línea imaginaria que traza el sol.
• ANTISUYO “región donde nace el sol”.
• CONTISUYO región donde se oculta el astro.

1. KAY PACHA. - Es la superficie del mar y la tierra, habitada por el hombre y por seres vivientes e inanimados visibles o invisibles. Para los andinos se considera un lugar privilegiado ya que las energías del KAMAGEN confluyen y permiten la vida.

1. UKHU PACHA. - Es el mundo que se forma al interior del planeta donde yacen las energías caóticas, donde habitan seres de la noche, y los administradores del caos (munis, soqas, machulas), pero también el lugar donde concluyen los seres vivos tras su paso por la tierra.

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1.  ORIGEN DE LA TIERRA, DE LA VIDA Y DEL HOMBRE

La PACHAMAMA, es decir la madre tierra siempre existió, la conforman el KAYPACHA y el UKHUPACHA.

La tierra no siempre estuvo viva, era un pedazo de roca, luego despertó, pero aun esteril, en su tiempo sintió el deseo de procrear, entonces TITI.  El doble sol que habitaba el HANAN PACHA se fijó en ella y le envio el KAMAQEN, es decir, su simiente que penetro su matriz y la fecundo.

Este orden cosmológico no es privativo de la tierra. El KAMAQEN es la energía ilimitada de la vida, existe en todo el cosmos y va fecundando pachamamas (otros planetas). Los AQO CHINCHAY (los cometas) son los portadores de la simiente.

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La KALLPA, o energía universal está ligada a toda la realidad y se presenta de diferentes maneras como:

• Color del sol
• Calor interior de la tierra
• La electricidad de tormentas, rayos

El KAMAQEN es una forma evolucionada del KALLPA, es capaz de dar vida y de crear las infinitas formas de seres inanimados, para luego darles el privilegio del movimiento, y atraves del tiempo y la transformación otorgarles consciencia.

En nuestro mundo el KAMAQEN que dio inicio a la vida lo hizo en las profundidades del Hatun Cocha (océano). Se dice que la vida llego en el cometa denominado “Aqo Chinchay” el KAMAQEN que era transportada en su interior dio origen (en el interior del océano) a seres con cuerpos elementales dotados con movimiento y capacidad de reproducción.

Tiempo después en una época llamada “Pacha Wiracocha” los seres emergieron desde las profundidades del océano hacia el KAY PACHA y la fuerza cósmica que la origina es el KAMAQEN.

1. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES:

1.  TINKANAKUY

La reciprocidad o tinkunakuy es el eje fundamental de la ética andina que, traducida al campo social, constituye la base de su institucionalidad y organización política. Es un concepto raigal, consistente en la obligación de concertar una acción cualquiera sobre la base de recibir algo a cambio, de valor o medida equivalente. En la antigüedad, cuando los gobernantes y el Estado requerían el concurso de la sociedad y los individuos, estaban obligados a otorgar a cambio un beneficio previamente pactado que conviniera al interés de las partes. Durante el apogeo andino, cuando se trataba de realizar una obra estatal de envergadura, o emprender una acción que interesara al conjunto de la sociedad, trátese de la construcción de un camino, una fortaleza, la participación en una guerra, o la incorporación de nuevos territorios al Tawantinsuyu, la reciprocidad o tinkunakuy recibía el nombre de mita.

1. LA MITA

sistema que realizaba las grandes construcciones incas y pre incas, obras de irrigación de los valles costeros, caminos que unían las distintas regiones del Tawantinsuyo y que, en la época de la invasión, eran cuatro veces mayores a todos los caminos que existían en Europa juntos.

Este sistema fue deformado por los invasores europeos, transformándolo en trabajo forzado, generalmente para la explotación de trabajo, prácticamente esclava, en minas y obrajes. En la actualidad aún se lleva a cabo en algunos pueblos andinos, pero con el nombre de faena, en el sentido de servicio reciproco en bien para todos.

1. EL AYNI

Se le denominaba así cuando establecían reciprocidad entre los kamayoq (gobernantes) de una comunidad o pueblo, con los ayllurunas (habitantes) de su circunscripción. Por medio de este sistema se realizaban obras de beneficio común como irrigaciones, mejoramiento de puentes e infraestructura vial, etc. Los kamayoq estaban obligados a pactar con los ayllurunas, solo después de establecido el trato, comenzaba la negociación.

Bajo este sistema se regulaba también la participación de los individuos en el servicio militar, por el tiempo que fueran requeridos. Los kamayoq eran los encargados de dicha acción, tomaban decisiones con el respecto a los convocados, con el fin de que la ausencia de estos no perjudique a la comunidad o aldea de la cual procedían los convocados.

El servicio militar se daba generalmente en el tiempo muerto del calendario agrícola, cuidando de que culmine antes que la fuerza laboral se torne imprescindible para la producción de bienes y servicios. Esta costumbre fue una de las que llevo a que el Tawantinsuyo terminar en manos de Pizarro, pues buena parte del ejercito inca se desmovilizo por coincidir la penetración de los españoles y sus aliados kañaris y Chachapoyas hacia el Qosqo, con los meses dedicados a la cosecha.

1. LA MINKA:

Se le denominaba de esta forma cuando se efectuaba reprocidad entre individuos de una misma comunidad. Era un pacto de fácil manejo. Se refería a las labores de siembra y cosecha, construcciones de viviendas y ayuda mutua para la realización de algún proyecto de interés común, es decir facilitaban soluciones colectivas de miles de sugerencias y necesidades, obedeciendo siempre los criterios de carácter reciproco y comunitario.

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