El significado personal.

El significado personal.

Significado personal y diversidad. Significado personal y pasiones.

Significado personal y neurosis. Aportación del psicoanálisis a la psicología del pensamiento y del lenguaje.

Génesis del significado personal y de la individualidad.

La persona como ser relacional en el personalismo. La alteridad

Lenguaje y significación

1. ¿Cuál es el límite en que nos determinamos a nosotros mismos y en qué punto somos determinados por alguna otra entidad impersonal sin que nos demos cuenta?
2. ¿Cómo influyen las diferencias culturales en la manera como pensamos a los otros?
3. ¿Cómo llegamos a pensarnos a nosotros mismos?        
4. ¿Cómo determina la relación con los otros en la manera como nos pensamos?
5. ¿Cómo determina el discurso del sujeto al sujeto mismo?
6. ¿Qué es el sujeto y qué es el discurso?, ¿qué significa “sujeto del discurso”?

Si el ser humano se inserta en una sociedad, ésta, para que aquél funcione de acuerdo a preservar el sistema social, debe de proveerle de las formas en que ha de someterse a la forma de organización y a ocupar un lugar desde el que se relaciona y realiza las tareas de perpetuación.

• ¿Cuál es la noción de sociedad que está implícita en esta afirmación?

El lenguaje en la obra de Freud. Frida Saal (1982). En: el lenguaje y el inconsciente freudiano.

Breuer escucha y Ana O. recupera, recibe restituida, esa palabra, su palabra propia, que por primera vez es escuchada.

El síntoma aparece en el lugar de lo no dicho y la psicoterapia, terapia por el lenguaje, lo hace desaparecer.

“Al tomar literalmente la expresión lingüística, al sentir la ‘espina en el corazón’ o la ‘bofetada’ a raíz de un apóstrofe hiriente como un episodio real, ella no incurre en abuso de ingenio, sino que vuelve a animar las sensaciones a que la expresión lingüística debe su justificación”. (Freud)

Es la palabra “espina” la que se encarna en un “corazón” metafórico y produce una sensación de punzada precordial.

Lenguaje y significación[pic 1]

¿Por qué una situación, un objeto, una señal, etc., poseen un significado distinto para cada uno de nosotros?

La pregunta es una de las esenciales que nos señalan a nosotros como seres humanos: seres capaces de conocimiento y de representación del mundo. Intentaremos, pues, una propuesta psicoanalítica de la cuestión.

Hablando del campo psicoanalítico, podemos encontrar una respuesta bastante ampliada. Primeramente, hay que reconocer que existen dos niveles del lenguaje: la comunicación y la significación. Mientras la primera tiene que ver con el envío y codificación de mensajes, la significación está del lado del individuo.

Podemos responder sofísticamente la pregunta anterior diciendo “porque cada uno es un individuo diferente”. Eso sólo apunta a la obviedad del asunto. No hay novedad en ello ya que no es una explicación. Explicar la diferencia en la significación implica el desmontaje del dispositivo lingüístico, es decir, introducirnos al funcionamiento de la lengua en los individuos. Ese trabajo lo realizan el psicoanálisis y el estructuralismo, más o menos siguiendo los mismos pasos, pero sin pisarse, ya que la lingüística se interesa por el fenómeno del lenguaje en sí mismo, y el psicoanálisis lo aborda como necesario para conocer el funcionamiento mental. Es decir, la premisa psicoanalítica de la que hemos de partir es que el significado que le asignamos al mundo, sus objetos, está dado por una estructura psíquica que construye sus significados independientemente del factor comunicativo.

El sentido personal es sentido bajo estos criterios:

• Contrario a la lengua y su “diccionario”, el sentido viene de adentro hacia afuera, y lo que es significado o provisto de sentido, es lo de afuera.
• El sentido es el significado de las cosas. Pero las cosas no poseen significado por sí mismo, sino que a ellas se les atribuye uno.
• Para entender el proceso de creación del sentido, hay que entender, entonces, que todo significado o sentido va ligado a algo que se le atribuye en el proceso de significación. La significación es la unión entre un elemento que es referido y el sentido atribuido.
• La significación encuentra siempre tres términos: el sentido, el elemento de la realidad significado, y la representación que posee o vehiculiza el sentido: un significante. En este orden: la referencia, lo referido y el referente.
• Si yo atribuyo un valor a un elemento de la realidad, es siempre bajo un referente que “contiene” el significado y que va a representar al objeto referido. Ejemplo: la manzana roja; yo puedo ver una manzana y cuando la nombro y describo como manzana roja, estoy utilizando palabras (o pudiera emplear imágenes). La manzana sigue ahí, tan roja como siempre, pero su significado puede variar: grande, podrida, suculenta, inmadura, etc. Pero para poder hacer este trabajo de significación tengo que emplear siempre referentes, es decir, significantes.
• El signo lingüístico es pues, la unión entre significado y significante, y son los empleados para significar el mundo.  
• De esta manera, las cosas por sí mismas, al no poseer significado, cuando se les atribuye uno, dejan de ser “cosas” y pasan a formar parte del “mundo de representaciones” de la persona. Es decir, los objetos externos permanecen siempre ajenos a mí, pero para que sean significativos, para que tengan un lugar en mi mundo, deben ser significados. De esta manera, la atribución, en mi mente, queda ligada como si fuera parte de la cosa en sí misma. No me doy cuenta de ello, pero CREO firmemente que como pienso que es la cosa, como me la represento, como la significo, creo fielmente que así es, porque el mundo que me represento es el mundo en sí. No puedo pensar en otro mundo desprovisto de sentido, porque sería un mundo desconocido.
• El conocimiento, entonces, sólo es posible gracias a la significación de mi descubrimiento de la realidad. En el enfrentamiento entre persona y mundo, puedo pensar ingenuamente que la persona es parte del mundo, pero en realidad, el mundo es parte de la persona.
• En conclusión: el sentido de las cosas no es inherente a la cosa misma, sino que viene del adentro.

El inconsciente está estructurado como un lenguaje.

La premisa básica del psicoanálisis es que hay un inconsciente. Pero el inconsciente no puede ser entendido desde la conciencia como una falta de ella y que puede hacerse consciente. El inconsciente tampoco es un “contenedor” de impulsos. El inconsciente no es una “cosa”. Es un concepto necesario para el trabajo psicoanalítico. Lacan lo define como lo que se expresa en el decir que es un plus de sentido que habita a la persona. Pues, “no se trata de ‘agarrar’ al inconsciente sino de descifrarlo porque el inconsciente es ciframiento”.

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