Identidad peruana y peruanidad

Identidad peruana y peruanidad

La construcción de una identidad nacional es un proceso complejo en el que no necesariamente tiene que haber un lazo  de entre  fundar un estado o forjar una nación. Donde un orden republicano suponía que los ciudadanos éramos iguales ante la ley pero era ajeno a la raza indígena e esclavos, el hecho de insertar a la población india en la republica que se estaba formando era un problema, a ello, los escritores Mariano Melgar y José Joaquín ya fallecidos, imaginaron una nación donde los indígenas eran parte de ella, donde fue tanto el deseo que el espíritu de ellos, animo a Bernardo de Monteagudo  que ya no les nombraran indios, sino que se nombrarían “Peruanos”, pero todo ello fue rápidamente olvidada. El gran Mariscal Agustín Gamarra antes de llegar a la presidencia impuso una importante revolución que era la prolongación de la “Tutela” dada a los negros que serían dominados por sus amos hasta que cumplieran 50 años de edad, siendo así que en 1839 el nombre de indio no era solo identificar una etnia o aun grupo racialmente, sino que también era una condición fiscal. Luego de dos décadas en el aniversario de la independencia. Bartolomé da un discurso donde debíamos olvidarnos de la expulsión de los españoles y que Dios quiere  unir a la Nación bajo el catolicismo y la monarquía  y para ello el Perú debía ser dirigido por un gobierno fuerte asentado en Lima, pero el sufragio selectivo no debía ser de los indios por su incapacidad natural, El Perú estaba en la pobreza por las deudas, pero aparecieron las exportaciones de guano en las islas y eso nos hizo generar una buena base y una súbita riqueza para el  proyecto del estado en el interior del país. Pero  había una debilidad en el estado central. Luego dio lugar a la constitución de fuertes poderes locales que se encargaron de encuadrar a la población indígena, donde así mismo surgió el Gamonalismo Republicano, el cual por más de un siglo impidió que los indios sean ciudadanos del Perú.

Continuidades y Rupturas

En la construcción de identidades del Perú se puede rastrear elementos que tienen una larga historia, estos se modificaban cuando chocaban con otras culturas, las continuidades eran importantes en las poblaciones originarias, así la idea principal de Stanley y Bárbara Stein se nombraba, “La herencia colonial de américa latina” el tributo indígena colonial después de ser destruido fue reconstruido en agosto de 1826 con un nuevo nombre de contribución personal donde valía la octava parte  del presupuesto nacional, luego en la mitad de la primera década ya representaba la tercera parte. En 1839 lo pagaban los indios y las castas, pero en 1840 los blancos y mestizos fueron eximidos de ello. Otra importante continuidad fue la persistencia, para que los indígenas trabajaran un número de días al año, gratuitamente, para las obras estatales, pero muchas veces el estado era muy débil donde los grupos señoriales del interior y los municipios se aprovechaban de ello. Otra última continuidad importante era la iglesia en la republica que por su gran poder tenia cantidad de propiedades, inmuebles y más tesoros y todo por las donaciones que se mantuvieron vigentes hasta el siglo XIX.

Las rupturas antes de la independencia tuvieron una separación de la economía colonial, cuando se destruyó el circuito mercantil que unía potosí Huancavelica y lima, el cual era la columna vertebral de la economía peruana, además que la religión andina se fragmento en un espacio desarticulado pero a lo largo del siglo XIX se pudo construir espacios socioeconómicos regionales

La degradación del poder político al interior de las sociedades originarias chocaba con las estructuras de la sociedad colonial existente, ya que estas tenían una función para la cual habían sido creadas, de modo que al intentar cambiar provocaría caos y destrucción. En esta perspectiva los curacazgos andinos y su intención igualitaria fue reemplazada por una institución colonial que es la de los alcaldes indios (Varayoc o alcalde-vara) y hasta ahora se usa en comunidades tradicionales. Esta tenía su legitimidad y que los alcaldes indios tuvieron que buscar nuevas fuentes de legitimidades. A mitad del siglo ya era normal que las autoridades indígenas realizaran su labor como sirvientes en las casas de autoridades políticas, igualmente devinieron en simples auxiliares gratuitos del estado, ubicados en el último peldaño de la estructura de poder. La cuestión que se abordó desde un principio no solo consistía en diferencias económicas inalcanzables, las diferencias étnicas entre sociedades. El racismo es mucho más que la discriminación étnica, es la negación humana de otra persona, que es considerado biológicamente inferior, esto tenía 2 soluciones posibles a largo plazo o el exterminio físico. La inmigración blanca en el siglo XIX donde surgió la ideología que el Perú “un país vacío” promoviendo una masiva inmigración, de aquí inician las incongruencias de la historia republicana. Donde no existía las condiciones para formar un nacionalismo positivo surgió una conciencia Nacional de la oposición frente a los chilenos

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