La expansion imperial Inca (Conrad-Demarest)

Religión e imperio (capítulo 3)

Conrad y Demarest

La expansión Imperial inca

La historia comienza en los hombres centrales, el tahuantinsuyo no duró mucho más de un siglo y el poderoso ejército que lo vencio se componía solamente de unos pocos cientos de aveniureros españoles.

Antecedentes históricos

Cusco había vivido una situación de salvajismo hasta la llegada del imperio inca. Los incas no habían fundado la civilización andina sino que la heredaron y desarrollaron. Gran parte de su espectacular imperio se basaba en instituciones que compartían con sus rivales y precursores, los documentos se produjeron mucho después de los Andes en Mesoamérica. A falta de documentos históricos viables que ilumina en la epoca preincaica hemos de depender de la arqueología, las investigaciones arqueológicas han demostrado que la civilización peruana surgió en forma naciente, aunque reconocible unos 4000 años antes del imperio inca, durante el periodo preceramico. Durante esa era se extendió por el Perú el primero los tres grandes movimientos unificadores que jalaron su prehistoria.

EL HORIZONTE ANTIGUO se define por las imagenes artisticas por la mayor parte de la zona peruana.

En el período INTERMEDIO ANTIGUO, 200 años antes de Cristo y 550 después de Cristo, la semejanza cultural fue sustituida por una notable diversidad. Durante este período florecieron brillantes estados y culturas regionales. (boselli afirma que el primitivo desarrollo de sociedades complejas en la costa central peruana se basaba en los abundantes recursos del mar). El período intermedio antiguo también fue testigo del comienzo de la construcción monumental en un desplazamiento que influyo en gran parte del mundo andino tiahuanaco.

EL HORIZONTE MEDIO, segunda gran época de unificación cultural y probablemente la parte más controvertida de la prehistoria peruana. Los arqueólogos han entendido como Guanaco, como una sede religiosa, pero cada vez queda más claro que también debió ser un gran centro económico y político, cuyo poder se extendió a través del Lago titicaca y hasta las regiones adyacentes del sur de los Andes. La unificación cultural del horizonte medio empezo a desorganizarse en el norte y en el centro del Perú durante la segunda mitad del período inicial, la regionalización que prosiguió en el período intermedio tardío. El colapso final de tiahuanaco tuvo sus repercusiones en la mayor región peruana, la del Sur del consiguiente vacío de poder nacieron los pueblos históricos de la Sierra Sur, a su vez varios siglos de conflicto entre estas culturas del altiplano meridional engendraron posiblemente el último gran periodo de unificación de la prehistoria centro andina el horizonte tardío. El primero es el ciclo de las estructura de periodos y Horizontes pone de relieve épocas de diferenciación regional que alternan con eras de amplia semejanza cultural otro tema fundamental es la aparición de dos grandes focos demográficos en los extremos Opuestos de los Andes centrales. Ell principal centro de producción agrícola de la costa se halla en el norte. en cambio las regiones más ricas de las tierras altas se hallan en el extremo final de los Andes centrales en la leva Daiana cuenca que rodea al lago titicaca hoy esta región se conoce como el antiplano los incas la llamaban el collao y la considera la parte más rica del mundo andino. salón danza de recursos agrícolas y pastoriles permitieron que el antiplano soportar a mayor presión demográfica de la Sierra. esta bipolaridade económico demográfica apareció por primera vez en el período intermedio antiguo Y caracterizó a partir de este momento la Prehistoria andina. el último de nuestros temas dominantes es una tradición religiosa pandarina de cultos de la muerte la creencia de que los Espíritus de los muertos desempeñan un papel activo y crucial en el mundo de los vivos. En concreto dichas ideas llegaron a conformar una tradición formalizada de culto a los antepasados que constituye el meollo de la religión peruana. a finales de la época prehistórica en todo el mundo andino se vulneraba como protectores a los antepasados de los clanes locales y sus cuerpos eran tratados como objetos sagrados. la expresión típica de estas creencias incluían sacrificios al amor a los muertos y la repetición periódica de ritos funerarios en los que se renovaran las ofrendas en la sepultura. las propias descripciones de la religión incaica revelan que el culto de los antepasados era una tradición que venía de muy lejos. la ideología inca se impuso en el tahuantinsuyo menos de un siglo antes de la conquista Española y nunca estuvo plenamente integrada con las religiones locales. en las áreas provinciales los españoles no tuvieron dificultades para eliminar las creencias puramente incaicas. en cambio los conceptos religiosos antiguos y ampliamente difundidos demostraron ser mucho más duraderos. estos tres temas regionalización contra unificación polarización Costa Norte cuenca del titicaca y culto de los antepasados confluyeron en la época que antecedió inmediatamente al imperio inca. Los propios incas aparecieron a consecuencia del colapso de tihuanaco pero a lo largo de la mayor parte de su historia pre Imperial habían sido una sociedad más bien indefinida. el estado más importante del período intermedio tardío surgió la costa Norte se trataba del imperio chimú cuya capital se encontraba en Chan Chan. la ciudad se fundó en torno a 900 años después de Cristo y durante varios siglos el poder de Chan Chan fue estrictamente local. al parecer las instituciones fundamentales de los chimus eran semejantes a la de los incas del imperio Y encima podemos vislumbrar débilmente lo queremos con mayor Claridad en el caso de inca el modo en que pudieron elaborar sea creencias y prácticas andinas tradicionales para convertirlas en una política de expansión imperial. en este sentido el crecimiento de timor podría considerarse un ensayo del nacimiento de tahuantinsuyo. existe un paralelismo particularmente llamativo entre los imperios inca y china en ambos casos la manipulación de los conceptos religiosos fundamentales contribuye a crear presiones en favor del crecimiento territorial. cómo los incas los chimus compartían la tradición panandina el culto a los antepasados. se creían que los gobernantes chimue serán de linaje divino y poseían grandes cantidades de propiedades personales que les correspondían por derecho divino. un rey chimú no perdía su derecho de propiedad tan severamente defendidos al morir. al contrario tales derechos quedaban garantizados a perpetuidad por una institución que ha sido designada herencia con esta expresión indicamos una modalidad del legado basada en dos dicotomíacon esta expresión indicamos una modalidad del legado basada en dos dicotomía cargo Estatal frente a la riqueza personal y Herederos principales frente a Herederos secundarios. en un modelo plenamente desarrollado herencia partida un heredero principal recibe el puesto gubernamental del funcionario y junto con sus correspondientes deberes y derechos. arresto de las posesiones personales y de las fuentes de la renta del difunto se asigna los demás descendientes como grupo colectivo a estos herederos secundarios no se le garantiza la propiedad efectiva de los bienes del muerto las concesiones seguían perteneciendo a este y los derechos secundarios actúan como meros depositarios. este colectivo de herederos secundarios administrar los bienes de su antepasado el nombre de este utilizándolos para cuidar de su momia y mantener su culto. los descendientes de un rey muerto seguían en efecto al servicio de su corte (pág 119). después de la muerte de Ray su cuerpo momificado se instalaban una de las plataformas junto con prodigas ofrendas fúnebres de bienes suntuarios y mujeres sacrificadas presumiblemente viudas y sirvientas del Rey. los añadidos posteriores a las plataformas permiten repeticiones periódicas de los ritos fúnebres reales completados con más ofrendas y sacrificios. tras la muerte del Rey el Palacio quedaba a cargo de sus Herederos secundarios. grupos de sirvientes cuidaban del rey y de su casa Exactamente igual que lo habían hecho en vida en aquel Mientras tanto la herencia partida obligaba a Rey a construir un nuevo Palacio y adquirir otras propiedades para sí. otra expresión adecuada para estas prácticas es la del culto de las momias reales porque en cierto sentido la herencia partida no era sino una versión grandiosa de las manifestaciones andinas típicas del culto de los antepasados. los descendientes de un rey perpetuado en su culto realizando pulenta ceremonias en su nombre y sacrificando le cientos o miles de víctimas humanas. en el caso de un ciudadano chimú de baja extracción las exigencias del culto de los antepasados eran mezquinas en el de un gobernante Imperial era muchos mayores. todavía no sabemos En qué medida habían desarrollado los chimú es el modelo de la herencia partida de la época de la conquista inca. podemos decir no obstante que la herencia partida tal y como se manifiesta en Chan Chan era un fenómeno del imperio. los dos primeros recintos palaciegos de chanchan albergaron a varias generaciones de gobernantes y la expansión Imperial comenzó en cierto momento de la ocupación del segundo Palacio. En consecuencia la aparición del culto del antepasado de Real está relacionada en cierto sentido con el crecimiento del imperio. hay un vínculo muy evidente entre herencia partida y el expansionismo militarista al negársele al menos cierta proporción de las propiedades de su predecesor nuevo gobernante tenían que parecerles deseables las conquistas como método acumular su propia riqueza. la

...