Popurri Antropologico

POPURRÍ ANTROPOLÓGICO.

Aclaración: en realidad es un borrador que hice para el parcial, así que está un poco desordenado. Ojalá les sea útil.

Cuestiones del parcial

Antes de 1960, la Antropología tomó como especificidad el "otro cultural". Sociedades exteriores a la sociedad occidental. Grupos no europeos y luego no desarrollados.

Antes: superior-inferior, desarrollado-no desarrollado, occidental-no occidental.

Ahora: urbano (modelo de desarrollado)-campesino (modelo de no desarrollado).

Objetos: salvajes, campesinos, clases subalternas (grupos minoritarios, marginados, subculturas urbanas: adolescentes, enfermos mentales, presos).

A fines del siglo XIX las escuelas antropológicas dominantes eran el evolucionismo en Europa y Estados Unidos, y el difusionismo alemán (explicaba la difusión de pautas culturales en base al principio de la transmisión de esos rasgos desde un punto y hacia su entorno, y se empeñaba en reconstruir las líneas en cuales los rasgos se habían difundido).

EVOLUCIONISMO CULTURAL UNILINEAL

Cuatro ideas se imponen:

1. la naturaleza está para ser utilizada por el hombre

2. la idea de progreso (obtención de cada vez, mejores condiciones de vida)

3. la idea de evolución en sucesivas etapas (Darwin, Spencer)

4. Idea de Futuro

Entre 1860 y 1880 aparecen las obras de Tylor y Morgan.

Surgen como una crítica a la teoría de la degradación basada en supuestos teológicos (Beals y Hoijer, pag 704) que no podía explicar la prehistoria europea.

Tylor: "La cultura primitiva".

Morgan: "La sociedad antigua".

Tiene concepción unilineal de la historia: la existencia de un único sentido de la historia que debían recorrer sin excepción todas las culturas

Concibe a todas las culturas, dondequiera y cuando quiera que se encuentren, como desarrollándose progresivamente a través del tiempo y como siguiendo esencialmente la misma secuencia de desarrollo en todos los pueblos de la tierra.

Creciente grado de progreso cuyo punto cúlmine se hallaba en la sociedad occidental.

Morgan plantea estados de desarrollo basados en la tecnología: salvajismo, barbarie, y civilización. Esquema piramidal

No pretende explicar la historia de culturas o pueblos determinados sino sólo resumir la evolución de la cultura en cuanto tal.

Contribuciones:

• Introdujeron el concepto de cultura separándolo del concepto de raza

• Pusieron orden en el estudio de la cultura al querer formular leyes generales que explicaran los fenómenos culturales.

• Estimularon gran cantidad de investigaciones sobre el terreno.

Aspectos teóricos:

Modelo hipotético deductivo (de lo general a lo particular)

Método comparativo

La cultura es racional.

Antropología de gabinete, no hay trabajo de campo. No hay etnografía. Se valen de los relatos de misioneros, militares, viajeros.

Las sociedades están alineadas según un continuo homogéneo y único, jalonado por estadios de avance. El criterio de avance es tecnológico.

El principio de la unidad del género humano se funda en la universalidad del conocimiento técnico. Existe un principio común de inteligencia en todos los hombres.

La asimilación constituye el objetivo de la colonización en la perspectiva evolucionista, o sea la entrada de todas las sociedades no occidentales en la órbita de la civilización (europea). Se adopta una actitud de desilusión ante la resistencia de los colonizados y se afirma la necesidad de un paso gradual y mesurado del viejo estado a la civilización.

En todos los casos se busca llegar a una economía basada en la producción de excedente para el mercado monopolista.

La penetración colonial supone dos procesos conjuntos:

• La apropiación y privatización de la tierra

• La producción de mano de obra barata

El modelo antropológico clásico.

El modelo antropológico clásico reúne a las corrientes antropológicas desde fines del siglo XIX hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial y es elaborado por los antropólogos de los años 1960-1970 para explicar la producción antropológica anterior. Comprende el difusionismo alemán, el evolucionismo, el funcionalismo de Malinowski, el particularismo histórico de Boas, y el estructuralismo de Levi-Strauss (del cual no vimos nada)

En respuesta al evolucionismo y al difusionismo surgen el Funcionalismo de Malinowski en Europa y el Particularismo Histórico de Boas en Estados Unidos, que proponen la necesidad de la observación directa y la recolección sistemática de datos empíricos como paso necesario para la elaboración de una teoría general.

Ambiciones de la Antropología:

• Objetividad

• Totalidad (Holismo): la sociedad tradicional es considerada homogénea.

• Relativismo cultural: todas las culturas son igualmente válidas.

Dificultades y ambigüedades:

• Cazadores de cabezas

• Al valorar por igual todas las diferencias, deja de explicarlas.

Aporte: poner en tela de juicio la supremacía cultural occidental.

Se desarrolla una imagen no cambiante de la sociedad. Se hace abstracción de la historia (a-historicidad).

Observación participante: operar con una pequeña unidad de análisis. Significa la convivencia permanente, cotidiana, continua, y encontrar el rol que la sociedad otorga al antropólogo.

Informante clave: parte de la suposición de la homogeneidad social y cultural de las distintas sociedades, en las cuales no existen diferencias entre sus individuos.

FUNCIONALISMO

1920-1930 Consolidación y profundización del colonialismo.

Malinowski

La cultura es un todo integrado en el cual cada uno de sus elementos cumple una función para satisfacer una necesidad. Estos elementos son interdependientes, y cuando uno se altera se altera todo el conjunto hasta que se vuelve a alcanzar el equilibrio.

La cultura está para satisfacer necesidades.

Función y necesidad están relacionadas por las instituciones.

Existen siete necesidades biológicas básicas. De éstas se desprenden otras derivadas de orden cultural y sicólógico, que a su vez tienen otras necesidades derivadas que son articuladas por las instituciones.

Estos pueblos no tienen escritura, y por lo tanto no tienen historia (la transmisión oral distorsiona la historia).

Se estudian las estructuras y las funciones para entender cómo funcionan y poder cambiar una institución por otra para obtener una respuesta diferente a una necesidad determinada.

Funcionalismo: necesidad

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