Que entendemos por sujeto politico

INTRODUCCIÓN

El argumento que planteamos en este trabajo definimos que, el hombre a través de su formación del “yo” y por medio de la sociedad le ha permitido desarrollar un lenguaje social, intersubjetivo y público. Donde se manifiesta que el sujeto es un agente de sus propias acciones y donde el individuo esta ligado a una doble finalidad, pero llega el momento en el que uno como sujeto tiene que aprender hacerse responsable de nuestras propias acciones, donde también empleamos manifestaciones para velar realidad que involucran nuestras decisiones.  Se puede decir que es ir más allá de lo que vemos para ser sujeto consciente y sujeto capaz de tener un pensamiento crítico

Qué entendemos por sujeto político.

Teresita Vásquez

Angela Henao

 Si debemos instruir nuestra crítica hacia el surgimiento de definiciones de sujeto político, Wittgenstein nos habla del giro lingüístico, de la filosofía y el hombre. El hombre representa su realidad a través del lenguaje, es decir que el hombre es a través de la construcción de su realidad y esa realidad la construye el mismo. Por ello, no es posible construir el sentido de forma privada, salvo si el significado de lo dicho, escapa a la comprensión de otros, pero es comprendido por el sujeto que lo enuncia. El lenguaje es social, intersubjetivo y público. En la misma lógica de pensamiento Como dice Paul Ricoeur el lenguaje como acción es donde se manifiesta que el sujeto es un agente de sus propias acciones y que es el. El responsable del cambio que él produce en el mundo en que vive, el lenguaje como acción, es decir. Uno acciona a la medida en que tiene un lenguaje es específico, sin lenguaje no se puede ser. Como para Edgar Morín quien tiene una percepción muy amplia del sujeto y dice que el sujeto debe partir de la consideración de la autoorganización biológica, de la dimensión cognitiva, de la computación. (Morin: 1994. 72). El sujeto tiene unos comportamientos desde lo social, lo cultural y lo biológico. Morín dice que el sujeto tiene una conexión activa con el mundo y por lo tanto esa conexión hace que coexistan. Si el sujeto cambia al mundo el mundo cambia el sujeto. Lo que Morin quieres demostrar, es que, el individuo está íntimamente ligado a una doble finalidad, de un lado la finalidad de sí mismo, la auto constitución de la propia identidad. por lo tanto, inclusión y exclusión, se constituyen mutuamente y al mismo tiempo, permiten integrar a nuestra subjetividad a otros diferentes. Lo que es pensado puede ser comunicado, en este acto lingüístico se desenvuelve el lenguaje construyendo la realidad, el mundo social y cultural, haciendo posible la objetivación del mundo interno construyendo ámbitos comunicativos y lingüísticos que configuran la sociedad, nada ajeno a lo que piensa  Hannah Arendt, el hombre tiene una naturaleza y en esa naturaleza está la labor, está el trabajo, y además de eso el hombre debe construir su propio espacio de aparición, construir su propia autonomía, para entenderse con el mundo a través de la pluralidad. El poder sólo es realidad donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no se emplean para velar intenciones, sino para descubrir realidades y los actos, no se usan para violar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades. (Arendt: 1993.p. 223). Discurso y acción son dos realidades que involucran a un sujeto ético-político, las cuales generan una tensión. Como señala Touraine la vida está fragmentada y como nuestra vida está fragmentada nuestras experiencias se volvieron sin sentido. El individuo ha llegado a un punto de la individualización tan fuerte que de alguna forma está vacío y en ese vacío tiene todo por construir, pero le queda complejo porque no hay con quien construir, “el mundo es posible en la medida en que usted tiene ese vacío”. En el mismo sentido Zemelman (2002) concibe al sujeto como la toma de conciencia de ese estar en el mundo y con el mundo. Esta toma de conciencia plantea, una tensión en el sujeto atados a los dispositivos de poder que inhibe su capacidad de acción, de esta manera, ser sujeto exige poner al descubierto las condiciones, los discursos, los emplazamientos, las posiciones que constriñen el pensamiento y limitan las acciones. (Zemelman:2002. p.12). Para Teresita Vázquez y Ángela Henao su concepto está basado en las teorías de los demás. El sujeto político es ese hombre que está atravesado por toda esa área potencial natural en la que está lo social, lo biológico y lo cultural. Es un sujeto de existencia y por eso se radicaliza en su posibilidad de ser, pero además en la necesidad de la conciencia para la toma de decisiones con respecto al mundo en el que vive y el contexto en el que se encuentra. Es capaz de tomar sus propias decisiones a través de una mirada objetiva de su libertad y en el que no le pueda conducir daño a otros, y a partir de su discurso genere espacios que permitan construir el espacio de aparición y en ese encontrarse con los otros en su mundo que les va a permitir radicalmente mejorar algo o construir algo para todos, esto nos conduce a pensar en que la pregunta no es si existe o no un sujeto político, sino de qué forma puede emerger ese sujeto político en la vida, está claro que en el acontecer histórico el sujeto no se ha resuelto a partir de la racionalidad instrumental, ni desde la comunicación estratégica, se debe aclarar que si no existe la posibilidad de tomar distancia de lo inmediatamente necesario y vital no es posible implicarse en una conciencia de mundo.

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