Ritos, doctrinas y culturas

nos interesa ahora fijarnos en algunos aspectos del culto que a primera vista resultan peculiarmente hebreos y poco cananeos. Nos referimos en concreto a la denominada «liturgia de expiación», tan significativa en Ugarit como para habérsenos transmitido en cinco copias, aunque fragmentarias cuatro y sólo una relativamente completa (KTU 1.40) 7 . Se trata de un texto cúltico recitativo en el que la rúbrica se enuncia en forma de invitatorio, con descripción de efecto y motivación (confesión de pecados), y la correspondiente ejecución en forma de presentación/impetración del tipo de fórmula sacramental. Se trata, pues, de una acción sacrificial verbalizada en su sentido y desarrollo. La estructura del texto es repetitiva (cinco o seis veces), como con frecuencia las fórmulas/acciones cúlticas y mágicas; sólo varían el sujeto de la expiación y la víctima ofrecida. Naturalmente, aparte de los «hijos de Ugarit», especial mención obtienen «el rey y la reina». Se trata, pues, de una liturgia de expiación general, una especie de ritual de yôm kippûr cananeo, en el que la confesión de todo posible pecado cometido va unida al rito sacrificial dirigido al dios supremo y a todos los demás en general, en una curiosa reagrupación de tipo reductor, «cuasi-monoteístico». He aquí la versión del texto base con sus variantes: –«Ofreced, sí, un carnero/asno de justificación 8 , de justificación, de los/¡oh hijo/as de Ugarit!, y expiación 9 habrá, de los huéspedes de los muros de Ugarit/ y expiación... y expiación de Ugarit/ y expiación de Yamanu y expiación de c de Niqmaddu (el rey) y expiación de Ne ß etu (la reina) . Tanto si habéis pecado según 10 el uso de los q † y 11 , según el uso de los ddmy, según el uso de los hurritas, según el uso de los hititas, según el uso de los chipriotas, según el uso de los gbr, según el uso de vuestros depredadores, según el uso de vuestros opresores, rmt, y expiación... y expiación 8 Para una discusión detallada de ésta y otras opciones lexicográficas véase RC citada en la n. precedente. En la lín. 35 se precisa: «Volved a recitar...». 9 En II. 9-10, 18-19, 26-28, 35-36 se enumeran los diversos sujetos de la expiación/purificación. 10 Como sinónimo de «pecar» ( ¥† a) las dos últimas veces se dice «transmutar el decoro» ( ß n yp). 11 Varios de estos gentilicios resultan por el momento desconocidos. Una nueva interpretación de los mismos ha sido ofrecida por D. A RNAUD , «Prolégomènes à la redaction d’une histoire d’Ougarit III: Ougarit et Tukulti Ninurta», Studi micenei ed egeo-anatolici 45 (2003) 7-20, los cuatro últimos: @ br , «Habur», qrzbl , «Kardunia ß » (Babylon), ¥ btm , «pillards» y mdllm , «opresseurs», «Assyrians».

Olmo Lete, Gregorio del. Origen y persistencia del judaísmo. Navarra, ES: Editorial Verbo Divino, 2010. ProQuest ebrary. Web. 8 October 2017.

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6 P. A RATA M ONTORANI Henoch 3 (1981) 1-21. 7 Cf. KTU 1.40; 1.84; 1.121; 1.122; 154; P. X ELLA , I Testi rituali di Ugarit1, Testi, Roma 1981, pp. 253-276; J.-M. DE T ARRAGON , Le culte á Ugarit d’aprés les textes de la pratique en cunéiformes alphabétiques (Cahiers de la Revue Biblique, 19), París 1980, pp. 92-97; J. S APLIN , UF 15 (1983) 181-184; G. DEL O LMO L E - TE , Religión cananea , pp. 99-109; D. P ARDEE , Les textes rituel. Fascicule I (Ras Shamra-Ougarit, XII), París 2000, pp. 42-142. , «La magia nei testi preesilici delI’Antico Testamento»,

Olmo Lete, Gregorio del. Origen y persistencia del judaísmo. Navarra, ES: Editorial Verbo Divino, 2010. ProQuest ebrary. Web. 8 October 2017.

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según el uso de los qrzbl, como si habéis pecado por vuestra ira, o por vuestra pusilanimidad, o por (otras) transgresiones que hayáis cometido, como si habéis pecado en relación con los sacrificios, y en relación con las ofrendas». –«¡He aquí nuestro sacrificio que sacrificamos, ésta es la ofrenda que ofrecemos, ésta es la víctima que inmolamos! ¡Que suba al padre de los dioses, que suba a la familia de los dioses, a la asamblea de los dioses, a ® kmn-wß nm ! 12 ¡Aquí está/éste es el cordero/asno!». Los pecados, como puede apreciarse, se reagrupan en tres categorías: «pecados de las gentes», en que el pueblo de Ugarit ha incurrido por acomodación/aceptación de otros usos; pecados propios, derivados de una triple fuente moral de pecado: la ira, la debilidad, la inadvertencia (?) o trasgresión en general; faltas cultuales. Se trata de una categorización de tipo sapiencial que la Biblia Hebrea aceptaría sin más, introduciendo sólo dos correcciones en el ritual: exclusión de la víctima «asno» y supresión de la mención de la «familia de los dioses», por lo menos en cuanto situada al nivel del Dios-Padre supremo 13 . Así corregida, esta liturgia podría representar el lógos del sacrificio ™ a ††å ’t (Lv 4– 5). Corrección que pone de manifiesto el carácter dinámico y creador, a la vez que abierto y asimilador, del yahwismo frente al cananeísmo. Pero es claro que éste no era la simple expresión religiosa depravada de la orgía y el desenfreno que los proDivinidades 12 ugaríticas, que aparecen en los textos cúlticos, pero no en los mitos y leyendas. Posiblemente, en razón de su estrecha relación con el dios supremo como sus «dióscuros», funcionan aquí como intermediarios entre éste, con su «familia», y el pueblo de Ugarit. 13 Es conocido el uso bíblico de ’ e l ø hîm/’elîm para referirse al ámbito de lo divino; cf. fetas nos suministran. Poseía estructuras ideológicas y cultuales de gran valor ético-religioso, que el mito ya suponía al certificarnos que «dos sacrificios abomina Baal, tres el Auriga de las nubes: el sacrificio de desvergüenza y el de lujuria, el sacrificio de lascivia con esclavas» (KTU 1.4 III 17-21). La noción ética de pecado es determinante en su religiosidad y culto. Estas reflexiones han querido únicamente poner de relieve algunos aspectos del universo representativo de la religión hebrea. Constituyen un excelente paradigma de su constante proceso de superación de la religión de la naturaleza, sin por otra parte excluirla. Recuérdese, por ejemplo, la oración inaugural del Templo salomónico, que tiene como uno de sus temas la sequía ocasionada por el pecado (1 Re 8,35ss.). Tal proceso sólo podrá comprenderse a partir de la recta inteligencia del medio religioso ante el que Israel supo reaccionar, sin sometimiento, pero digiriéndolo en gran medida. Hoy en día tenemos acceso directo al mismo, mientras la imagen que de él nos proporciona la Biblia es el residuo de su enfrentamiento dialéctico, no su punto de partida. Sólo desde ese conocimiento directo de la religión cananea en sí misma se podrá apreciar en todo su valor el proceso que permitió al yahwismo extraer del magma plurivalente y ambivalente de la religión de la naturaleza esa síntesis específica que le ha valido su triunfo como religión «verdadera» 14 . Un caso particular donde se aprecia la pervivencia en Israel de usos cultuales cananeos lo constituye el ritual de la festividad hebrea de Sukkôt . R. de Vaux, comentando esta «Fiesta de las Cabañas», asegura: 14 Similar proceso habría de repetirse más tarde en su confrontación con el mundo griego; cf. A. M OMIGLIANO , op. cit. , p. 148; y J. G RAY , «Social Aspects of Canaanite Religion», en Volume du Congrès. Genève 1965 (SVT 15), Leiden 1966, pp. 170-192, para la visión bíblica de la religión cananea.

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