Análisis de las categorías de la economía políticа

ANÁLISIS DE LAS CATEGORÍAS DE LA ECONOMÍA POLÍTICA:

MARX COMO CULMINACIÓN DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO

Ricardo Molero Simarro y Adrián Ruano Delgado

ricardomolerosimarro@gmail.com & yugdrobed@yahoo.es

Universidad Complutense de Madrid

X Jornadas de Economía Crítica. Barcelona. 23 a 25 de marzo de 2.006

Resumen

El objeto de esta ponencia es el análisis de las categorías básicas de la

Economía Política tomando a Marx como la culminación de una trayectoria

conceptual que parte de la configuración de aquella como disciplina separada

en un mismo proceso en el que el capitalismo se convierte en orden social

dominante y la economía aparece por primera vez como instancia separada del

resto de la sociedad. La consiguiente preponderancia de lo económico en el

análisis no sólo del capitalismo sino de todo el movimiento histórico es

reproducida por Marx quien toma de los clásicos sus categorías fundamentales

(trabajo, producción, valor, etc) y las absolutiza por medio de la dialéctica entre

lo abstracto y lo concreto. El estudio de esas categorías a través de la relación

entre sus acepciones generales y las propias del modo de producción

capitalista permite descubrir el modo en el que la forma puramente capitalista

se acaba reproduciendo como el supuesto contenido común a todas las

sociedades y a la propia condición humana. La universalización de la relación

sujeto – objeto entre el hombre y la naturaleza es una muestra de la falta de

superación radical de los esquemas básicos de la Economía Política. Las

consecuencias que esto tiene para el proceso revolucionario es el objetivo

último de la ponencia.

Palabras clave: Historia del Pensamiento Económico, Economía Política,

Categorías Económicas, Marx.

Por eso la economía, pese a su mundana y placentera apariencia,

es una verdadera ciencia moral, la más moral de las ciencias.

Karl Marx,

Manuscritos de economía y filosofía

INTRODUCCIÓN: CAPITALISMO, ECONOMÍA POLÍTICA Y PRIMACÍA DE

LO ECONÓMICO

Partimos de la hipótesis de que Marx lleva a cabo una absolutización de

las categorías de la economía política. Trabajo, producción, valor, división del

trabajo, excedente, etc se convierten, en sus acepciones generales, en el

reflejo universalizado de las condiciones históricas y sociales que habían

surgido con el capitalismo ya en el siglo XIX.

La Crítica de la Economía Política cuestiona el orden capitalista tal y

como lo querían presentar los clásicos, es decir, como orden natural y eterno

en el que finalmente se desarrollaría, en todo su esplendor, la supuesta

verdadera naturaleza humana, la del homo economicus. Marx no sólo habría

realizado una crítica de la economía política como orden económico-social, el

capitalista, sino que también la habría hecho de ese sistema teórico que se

prestaba a legitimarlo.

No en vano, uno y otro, sociedad capitalista y ciencia económica,

habrían surgido en el mismo movimiento histórico. Así, Karl Polanyi (1944)

expone el proceso histórico que habría permitido la formación de un mercado

de trabajo en la Inglaterra del siglo XIX después de la derrota, en 1834, de la

llamada Ley de Speenhamland. Derrota con la que el utilitarismo triunfaba

como lógica de comportamiento humano, a la vez que lo hacía la economía

como ciencia. Ésta se iba a encargar de dar parte de la nueva realidad que

había surgido:

“La forma bajo la cual la realidad que estaba naciendo se presentó a nuestra

conciencia fue la de la economía política. Sus asombrosas regularidades, sus contradicciones

espectaculares tenían que ser integradas en los esquemas de la filosofía y de la teología para

hacerlas asimilables a significaciones humanas” (Polanyi, 1944, 145)

La economía política asume esa tarea al mismo tiempo que la

imposición de un gran mercado autorregulador como institución organizadora

del funcionamiento de la sociedad se hacía posible con esa eliminación de los

mecanismos que impedían la instauración de un mercado de trabajo a imagen

del concebido por los economistas desde Adam Smith. Aquella imposición pasa

a ser la mejor expresión del triunfo de los principios liberales que se

encontraban en la base de la nueva ciencia económica que de esta manera

logra imponerse.

Con la nueva centralidad social del mercado, la economía se separa del

resto de la sociedad por primera vez en la historia (véase Polanyi (1944) a la

vez que la ciencia económica se configura fragmentada con respecto al resto

de ciencias sociales. A decir del propio Marx “la economía política no comienza

también como ciencia a partir únicamente del momento en que se trata de ella

como tal“(Marx, 1857, 189). El objeto de estudio surge al mismo tiempo que la

disciplina que lo va a estudiar y que, de esta manera, lo hace real.

Constituida de esta manera como disciplina, la economía surge, por un

lado, separada de lo político y, por otro, emancipada de la moral (véanse

Dumont (1977) y Naredo (1987)). La filosofía moral y política de los siglos XVII

y XVIII le había construido un dominio autónomo protegido de los juicios

morales y de las intervenciones políticas. Esto fue aprovechado por la nueva

ciencia para imponer al resto de la sociedad su propia moral, la utilitarista, y a

la política sus propios principios, los liberales.

Pero no sólo eso, ya fuese a través de la tendencia humana a cambiar

una cosa por otra en busca del propio interés o a través de la tendencia al

continuo desarrollo de las fuerzas productivas, a partir de ese momento la

racionalidad de lo económico y la preponderancia de la producción se

convierten en principio de explicación del movimiento de nuestra sociedad,

pero también, incluso, de las sociedades anteriores. La racionalidad científica y

técnica de la sociedad capitalista se torna en racionalización de todo proceso

histórico, del estudio antropológico y del propio comportamiento humano según

el esquema de la economía.

El mismo Polanyi afirmaba que “nuestra conciencia social se formó en

ese molde” (Polanyi, 1944, 145), el de la economía política. Según nuestro

punto de vista, el pensamiento de Marx también.

...