HRMENEUTICA APLICADA A LA EDUCACION

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO PEDAGÓGICO DE MARACAY

COORDINACIÓN GENERAL DE POSTGRADO

DOCTORADO EN EDUCACIÓN

LA HERMENÉUTICA GADAMERIANA APLICADA A LA EDUCACIÓN

Autor: Martínez Eudy

Valencia, agosto de 2014

LA HERMENEUTICA

Origen Etimológico

Ferraris (2002), sostiene que la Hermenéutica

Proviene del griego hermeneunien que significa declarar, anunciar, esclarecer y traducir; y del latín interpretari que es el arte de traducir, es por esto, que el hermeneuta es quien se dedica a interpretar y develar el sentido de los mensajes haciendo que su comprensión sea posible” (p. 7)

Por otra parte, Schleirmacher (2002), afirma “que se deriva del griego erméneutiké, que significa ciencia, técnica que tiene por objeto la interpretación de los textos religiosos o filosóficos” (p. 8).

Dentro de este contexto, Martínez (2006), considera que “el término procede de la mitología griega, y se deriva del Dios Griego Hermes, el mensajero, considerado el patrono de la comunicación y del entendimiento humano, ya que él explicaba el significado e intención de los mensajes que llevaba” (p. 101)

Es importante destacar, que Arraez (2006), precisa que

Su origen proviene de la escuela egipcia fundada por Hermes Trismegisto, de allí pues, que se deriva de lo hermético (lo no revelado, lo secreto lo cerrado o encerrado), por lo que la hermenéutica, intenta descifrar el símbolo o significado detrás de la palabra (p. 11)

Origen Histórico

Para destacar el origen histórico del término hermenéutica se han establecido tres aspectos relevantes:

1. La hermenéutica Filológica: basada en el estudio de los textos escritos, a través de los cuales se pretende reconstruir, lo más fielmente posible, la cultura que dio lugar a esos textos y que subyace a los mismos. Por tanto, se aborda el estudio del lenguaje, la literatura y demás manifestaciones escritas, que constituyen la expresión de una comunidad cultural determinada.

Al respecto Reynolds (1968) señala que históricamente surge en Alejandría, principalmente en la era Helenística (Siglo III A.C.) dirigida a estudiar las leyes etimológicas, gramaticales, históricas y lexicológicas de los textos antiguos principalmente los poemas de Homero (p. 12)

Esta interpretación llevó al primer método de la hermenéutica llamado “Método Histórico Gramatical” o “Sensus litteratis” expuesto por Aristarco de Samotracia (5to. bibliotecario), él cual sostiene basado en los poemas de Homero que en la lectura del corpus de los escritos de un actor es donde se resuelve las dificultades de su interpretación.

Por otra parte, hacia el año 525 A.C., surge en Pergamo el segundo método hermenéutico relacionado con los sofistas y recuperado por los estoicos llamado “Método de interpretación Alegórica ó Método Histórico Alegórico o Simbólico”, caracterizado por adaptar a la mentalidad de la época los textos tradicionales mediante alegorías o metáforas “sensus grammaticus”.

2. La Hermenéutica Teológica o Sacra: Agudelo y Agapito (2002) señalan que se ubica entre los siglos XVII y XVIII, dirigida a la interpretación correcta, objetiva y comprensible de la Biblia, siendo su precursor Baruch Spinoza, quien señala que la escritura no tiene nada por encima de la razón. Pero esta interpretación, trajo hacia finales del siglo XVIII el surgimiento del Método Histórico Crítico, el cual pretende despojar de los relatos bíblicos todos los elementos sobrenaturales para poder acceder a la verdad histórica. Esto trae como consecuencia el arraigo fundamentalista sostenido en 1943 por el Papa Pío 12 al sostener que la Biblia debe ser entendida tal cual como esta escrita “sensur plenior”.

3. La Hermenéutica Filosófica: La hermenéutica filosófica hay que entenderla, en términos de experiencia. «La filosofía "hermenéutica" se entiende, no como una posición "absoluta, sino como un camino de experiencia"». Pero el significado que se otorga a esta forma de experiencia no es el de la ciencia, pues la hermenéutica en cuanto experiencia se entiende como un acontecer, en el que nadie es dueño de la verdad y todo se ordena de una forma realmente impenetrable. La auténtica experiencia es la que uno «hace» e implica que algo nos sale al encuentro, de tal manera que uno confirma su propia experiencia después de la realización de la experiencia en cuanto tal. Todo ello significa, por una parte, que el sujeto del acontecer de la experiencia no es el sujeto humano sino la movilidad de la propia experiencia; por otra parte, la determinación del carácter no objetivable de la experiencia se explica como una consecuencia de la aplicación de un modelo gnoseológico en el que el sujeto y objeto se compenetran en un acontecer de mediación recíproca y no como dominio del sujeto sobre el objeto.

Definición de Hermenéutica

Dentro de las definiciones de hermenéutica se pueden citar:

Dilthey (2002) “Proceso por medio del cual conocemos la vida psíquica con la ayuda de signos sensibles que son su manifestación”.

Dilthey y Husser (2002) “Proceso que no solo abarca la interpretación de textos escritos, sino de toda expresión humana”.

Jasper (1985) “Es una forma de interpretación y comprensión de lo interior del ser humano, como su existencia y conciencia plena de ese hecho, desde la autorreflexión libre de convencionalismos”

Webber (1992) “Es toda evidencia de comprensión de carácter racional (apegado a las Ciencias Naturales) y de carácter endopatico (aspectos internos del sujeto)

Características de la Hermenéutica

Grondin (1999) señala que las características de la hermenéutica son:

1. Lingüística del saber: la realidad no es más que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias que fundamentan el conocimiento de lo que es el mundo y el hombre.

2. El ser es temporal e histórico: la realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradición) y que el ser humano retoma.

3. Precomprensión: no existe un saber objetivo, ni transparente ni desinteresado del mundo, tampoco el ser humano es un espectador imparcial de los fenómenos.

4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad: el ser es lenguaje y es tiempo (evento), y el hombre como ser humano esta inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta. Se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemático del mundo. La verdad solo puede ser parcial, transitoria y relativa.

5. La interpretación como ejercicio de la sospecha o restauración del sentido: la hermenéutica supone el esclarecimiento de la verdadera intención y del interés que subyace bajo toda comprensión de la realidad.

Hans-Georg Gadamer

Nació el 11 de febrero de 1900 en Marburg Alemania, es hijo de un químico farmacéutico quien quiso imponer sus pasos a su hijo, pero sus inclinaciones se orientan hacia las humanidades. Sus estudios iniciales se centran en la historia del Arte y la Filosofía; a los 22 años obtiene un doctorado con su trabajo dirigido al estudio de la esencia del placer en los diálogos de Platón. Desarrolla una fuerte amistad con Heidegger quien los separa de las corrientes neokantianas donde se había formado. En la década de los años 30, debido a su posición antinazi ejerció cargos sin remuneración; en 1946, al concluir la guerra, ocupa el puesto de rector por poco tiempo en la Universidad de Leipzig, pero su oposición al comunismo en la Alemania Democrática le obligan a emigrar a Alemania Federal, en donde sustituye a Kart Jasper en Heidelberg en 1949 hasta el año 2002, es importante destacar que durante su permanencia ejerció la Presidencia General de Filosofía y luego la de la Academia Alemana de la Ciencia.

Gadamer y la Hermenéutica

Con su obra Wahrheit und Methode (Verdad o Método) en 1960, desarrolla bajo un contexto ontológico e histórico la visión que el hombre intenta comprender su pasado, la originalidad del ser instalado en un punto concreto del acontecer histórico, por lo que la realidad es una “situación hermenéutica determinada” que se caracteriza no solo por un enfrentamiento entre el hombre y la situación, sino “por un estar el hombre en ella, formando parte de ella” (perspectiva antropológica ~ gnoseológica).

Desde esta visión, Garagalza (2002) expresa que

Para Gadamer el modo de comprender humano es típicamente interpretativo, que traduce la realidad captada a la propia realidad comprendida, de allí pues, que todo conocimiento es a su vez interpretación que implica el reconocimiento de la realidad que se comprende, por lo que entra en la línea Heideggeriana en lo que se refiere a la comprensión e interpretación (p. 22).

De esta premisa, surge el círculo hermenéutico (figura 1), en donde para la comprensión del todo es necesario comprender las partes y viceversa

Figura 1. Circulo Hermenéutico. Fuente: Hurtado y Toro (1997). Paradigma

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