Lab Biologia

LA CONVOCATORIA al ciclo de que forma parte esta mesa redonda,

acogiendo conceptos de Steiner en su libro Antígona, comprueba que

uno de los rasgos que definen la cultura occidental es el hecho de que

los hombres vuelven a realizar de manera más o menos consciente los grandes

gestos y movimientos simbólicos configurados antes por las formulaciones

e imágenes de los antiguos. Trataremos brevemente de contestar, en

relación con el mito de Ulises, algunas de las preguntas que en la mencionada

convocatoria se plantean: ¿A qué se debe la “inquebrantable autoridad”

que tales relatos ejercen sobre la imaginación de Occidente y por qué tantos

mitos, como los de Prometeo, Antígona, Ulises, Teseo, Electra, etc., reaparecen

en el arte y el pensamiento europeo y americano de modo casi obsesivo?

El mito de Ulises podría quizás ser calificado como uno de los más complejos

y como uno de los más cercanos al ser humano, de cuantos nos legó la

Antigüedad griega.

Humano, por cuanto Ulises busca, lucha, sufre, porque ama, como el ser

humano busca, lucha, sufre, porque ama. Complejo en cuanto no podemos

separar la historia de Odiseo de las de su esposa Penélope; de su hijo Telémaco;

de su padre Laertes; de su madre Anticlea, muerta de dolor por la ausencia

de aquél; de su nodriza Euriclea; de su porquerizo Eumeo; de su fiel perro

Argos. Todos ellos son personajes de honda humanidad, incluido, si así pudiera

decirse, aquel animalito que esperó veinte años para alcanzar a ver a su

dueño de regreso, darle una postrera muestra de amor y morir.

Toda la historia de Ulises es aun más compleja que las historias de todos

esos personajes cercanos a él, que no son tampoco simples. Porque, como

sabemos, hay una multitud de otros seres que pueblan el maravilloso poema

llamado Odisea, este texto que para Borges era un libro casi infinito,

porque, como decía, en él “algo hay distinto cada vez que lo abrimos”1. Estos

tienen todos, como aquéllos,

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