Teoria Del Conocimiento

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TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Capítulo 1

1.1 INTRODUCCIÓN

1-1.1 CUESTIÓN DE NOMBRES

Al tipo de investigaciones que vamos a realizar se le han dado varios nombres:gnoseología ,

epistemología , crítica , lógica maior y teoria del conocimiento.

La expresión "teoria del conocimiento" la introdujo por primera vez Ernest Reinhold en 1832 , y fue

recogida por Edward Zeller en 1862 , utilizándose desde entonces de forma corriente. En Inglaterra ,

Alemania , Francia e Italia se utiliza "epistemología" ; en España , por predominio de la escolástica , se

utilizaba "crítica" y "gnoseología".

El término "epistemología" alude más bien a una teoría de la ciencia , y el de "crítica" a una dimensión

fundamental de la teoría del conocimiento , pero no exclusiva ; "gnoseología" sería lo mismo que "teoría

del conocimiento" en griego. Nosotros utilizaremos la expresión "teoría del conocimiento" por considerar

que indica mejor nuestro estudio ; vamos a explicar esta expresión.

1-1.2 TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Teoría , en griego , significa "contemplación". A lo largo de la historia se ha entendido este término

de dos formas distintas:

a) En Grecia (Aristóteles) y el medievo como "contemplación" en oposición y

complementariedad con "praxis" y "poiesis". Esta concepción presupone:

- que la actitud teorética es pasiva , y la teoria es un reflejo fiel de lo teorizado.

- que lo teorizado se presenta en forma de organización acabada (cosmos).

- que esta organización acabada es acorde con la capacidad teorizante.

b) En el mundo moderno y sobre todo en el pensamiento actual se entiende por teoría una

construcción intelectual que resulta del trabajo filosófico y/o científico. De ahí que aquellos presupuestos

cambien de signo:

- la actitud teorética es activa y la teoría es el resultado de una actividad compleja del

hombre.

- lo teoretizado , el mundo , se nos presenta en un cierto desorden , problemático , y hay

que "ponerlo en orden".

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- este orden alcanzado , la teoría , puede no tener un carácter terminado , cumplido , puede

ser siempre sólo una "conjetura".

N.B. teorias , sistemas y modelos

Ni la reflexión filosófica ni científica se suelen interesar por los individuos aislados , sino

por los sistemas. Un sistema es una entidad compleja formada por diversos individuos y por una serie de

funciones y relaciones entre esos individuos (p.ej.: el sistema solar o el ecosistema de l´Albufera).

El científico , o el filósofo aspira a elaborar una teoría del sistema , es decir , un conjunto de

enunciados (ecuaciones , fórmulas , esquemas...) que permitan describir adecuadamente el funcionamiento

del sistema. Si el sistema funciona tal y como lo dice la teoría , decimos que el sistema es un modelo de la

teoría ; p.ej.: el sistema solar es un modelo de la teoría de Kepler. Notemos que "modelo" aquí se emplea

como "aquello que cumple una teoría" y no como "aquello que sirve de paradigma a una teoría".

Pues bien , en la Teoría del conocimiento , el sistema es el formado por los diversos

problemas que el complejo hecho cognoscitivo ofrece , y sus interacciones , ya que estos problemas nunca

aparecen aislados. Las teorias para explicarlos son múltiples: Realismo , Empirismo , Idealismo... Pero los

modelos que los cumplen ven el hecho cognoscitivo escorado hacia uno u otro problema ; por eso la

tendencia actual es ver el conocimiento bajo una teoría más abarcadora , la teoría de la comprensión

(Hermenéutica). ((Confrontar para todo esto Conceptos y teoría en la ciencia , de Jesús Mosterín ,

pag.149))

Una última nota sobre la teoría: las teorias actúan muy distintamente , si son teorias de las

Ciencias de la Naturaleza , o si por el contrario , se trata de la teoría de las Ciencias del Espíritu. En la

teoría de las Ciencias de la Naturaleza , quien manda es la naturaleza y nos atenemos a una cierta

objetividad. En la teoría de las Ciencias del Espíritu , la investigación está determinada por la própia

posición del investigador y se investigará desde esta determinación.

Conocimiento. La Teoría del Conocimiento será una reflexión crítica sobre el conocimiento , pero

"conocimiento" se puede entender de tres formas diferentes:

1ª.- La facultad de conocer , que la estudiará la Antropología.

2ª.- La actividad de conocer , que la estudiará la psicología.

3ª.- El resultado de conocer , el saber que es patrimonio de las diversas ciencias (y otros

saberes).

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Este último sentido constituye el objeto material de la Teoría del Conocimiento. Su objeto

formal , estará constituido por aquellos problemas que la reflexión sobre el conocimiento , como tal , y

prescindiendo de sus contenidos fácticos , nos va a plantear: alcance y límites del conocimiento , su

posibilidad , el problema de la verdad , los modos o tipos de conocimiento , el fundamento del

conocimiento etc. Es decir , los llamados " problemas del conocimiento ".

"La reflexión sobre la naturaleza de nuestro conocimiento da origen a algunos

problemas filosóficos complejos. Estos constituyen la temática de la

Epistemología o Teoría del Conocimiento. Casi todos ellos fueron discutidos por

los antiguos griegos y aún hoy existe acaso acuerdo en cuanto a cómo han de

resolverse o , por el contrario disolverse".

"Cuestiones principales"

1º) Distinción entre conocimiento y opinión verdadera. La evidencia.

¿Qué es tener evidencia?

2º) ¿Hay evidencia inmediata?

3º) Nuestro conocimiento , en un momento dado , no es evidente ,

¿Cómo justificarlo , cuál es su fundamento?

4º) ¿Cuál es el alcace de nuestro conocimiento? En un conocimiento

concreto , ¿Cuál es el criterio para tenerlo como tal?

5º) ¿Cuál es el status cognoscitivo de las "verdades de la razón"?

6º) ¿Es lo mismo "saber" que "creer"? : el problema de la verdad.

((Cfr. Roddrick M. Chisholm , Teoría del conocimiento , Ed.Tecnos ,

Madrid , 1982))

Noción del problema:

"El verbo griego del que se deriva el sustantivo"problema" quiere decir lanzar o

arrojar delante. Problema significa , ante todo , algo saliente , p.ej., un

promontorio ; de un modo más correcto , un obstáculo , algo con que me

encuentro delante ; y por extensión metafórica , lo que llamamos usualmente

problema intelectual. Pero repárese en que para que algo me sea obstáculo no

basta con que esté ahí delante ; también tengo delante la pared y ésta no me sirve

de obstáculo , sino de abrigo - otro sentido que tiene la voz,
 -; para

que se convierta en obstáculo, no es suficiente su presencia ante mí: hace falta

que yo necesite pasar al otro lado , precísamente a través

de ella ; entonces es efectivo obstáculo , en la forma concreta de lo que los

griegos llaman "aporía", es decir , falta de poro o agujero por el que salir de una

situación.

Podemos decir , por tanto , que uno de los elementos reales que integran un

problema es la situación en que como tal se constituye ; y una formulación de los

problemas que omita esa situación , es en el sentido más riguroso , una

formulación incompleta , abstracta y , en

suma , ficticia". (J.Marias , Introduc.Filosof. pag.24)

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Aquí cabe resaltar dos aspectos:

1º.- Todo problema , también éste , hay que verlo en situación , no sólo a nivel del individuo , que es quien

conoce , sino a nivel de los grupos humanos que han ido en su historia decantando sus conocimientos

(ciencia , arte , valores ).

2º.- El conocimiento no es "problema" porque por su própia índole nos aboca a la verdad ; si al

acontecimiento le fuera indiferente la verdad o falsedad , no sería ningún problema. Tenemos que

"alcanzar" la verdad.

1-1.3 DIVERSOS MOMENTOS HCOS.DE INFLEXIÓN EN LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

La Teoría del Conocimiento en Occidente ha tenido tres momentos en su história

caracterizados por una distinta orientación:

PRIMER MOMENTO Si dejamos aparte el modo de pensar mítico y nos centramos en el

modo de pensar racional , el primer momento hay que situarlo en Grecia. Los griegos introdujeron los

términos que utilizamos , "conocer" , "saber" , pero trataron los problemas gnoseológicos subordinados a

cuestiones "ontológicas": el conocer era una actividad del alma y , como tal , pertenece al estudio de la

misma. Lo mismo los medievales. En estas épocas se concibió el conocer como mera reproducción de las

cosas del mundo ya ordenadas y dispuestas para ser conocidas ; pero no ha habido una problemática del

conocer como tal , sino una explicación psicológica de la formación de conceptos y una explicación

ontológica de su adecuación a

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