Weber para principiantes

RESUMEN TEORIA SOCIOLOGICA WEBER

Weber se pregunta ¿Qué es la sociología? Entonces la definió como una ciencia que busca entender, comprender el sentido de la acción social para así explicarla causalmente en su desarrollo y en sus efectos. Esta afirmaba que la historia dependía de las personas realizadora de su propio destino. Era una sociología totalmente empírica, fundada con el sentido subjetivo.

Cuando hablaba de que era una ciencia, se refería a que inicia de un conocimiento racional, que para Weber este conocimiento surge de un principio central que es el de NEUTRALIDAD VALORATIVA. Esta neutralidad parte de “dejar de lado” los valores que cada sujeto tiene para conocer científicamente, y así evitar que afecten en la observación o el análisis.

Cuando Weber  habla de sociología busca entender a la acción social que intentaba responder a la pregunta de qué ¿Por qué las personas del análisis actúan como tal? Comprender al otro, reconstruir su subjetividad para entender desde su perspectiva, y entender porque hacia lo que hacía. Atribuir un sentido a determinado comportamiento.

Explicar causalmente; para Weber era entender que lo propio de un autor era la causa de lo que ese autor hace.

La acción humana es social, cuando el sujeto/s enlacen en ella un sentido subjetivo. Este sentido está referido a la conducta de otros. La acción social implica tanto una orientación con sentido de la propia conducta hacia la de otros, como el aspecto relacionado con la propia interpretación o reflexión por parte del individuo.

Las personas son seres sociales pero no únicamente están provistas de la habilidad de interpretar activamente situaciones, interacciones y relaciones referenciándolos en los valores, creencias, intereses, emociones, poder, autoridad, costumbres.

Para Weber hay 4 tipos de acción social que refieren a las motivaciones de los actores:

Acción Racional Respecto a fines: la persona se orienta según el fin, los medios y los resultados secundarios. Es consciente de lo que hace. Persigue un fin, un objetivo.

Acción Racional con Arraigo a Valores: la persona actúa sin atender la consecuencia. Es la acción que responde a un precepto o a una exigencia.

Acción afectiva: determinada por estados afectivos o sentimientos.

Acción tradicional: según un ámbito incorporado y costumbres establecidas una mera reacción rutinaria a un estímulo no individual, está en límites de la acción con sentido subjetivo.

A partir de la acción social se dan relaciones que son reciprocas (la acción de uno depende de la acción de otros). Dentro de estas están:

Relación de poder: por imposición, aun con resistencia.

Relación de dominación: probabilidad de que encontrar, obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos específicos. Hay una legitimación ya que el sujeto acepta la dominación y cree en esta. Hay tres razones por la cual consideramos la dominación como legitima:

• Legal/ racional: aceptamos la forma en que se elige el dominante y las ordenes y derechos de estos.
• Tradicional: aceptamos la dominación por una tradición que comparto o por inercia.
• Carismática: aceptamos la dominación por virtudes o características que tiene el dominante.

Weber se preguntaba cómo se había conformado la sociedad capitalista, cuales habían sido sus causas. Y lo que decía era que el protestantismo era la causa fundamental. Este, no había sido solo un proceso religioso, sino que también implico cambios en la cultura. Hubo una TRANFORMACION CULTURAL (cambio en la subjetividad, valores, costumbres) que arraigo la sociedad capitalista. Para Weber la religión generaba un conjunto de valores sociales tales como acumulación, ahorro, maximización de ganancia, esfuerzo, inversión.

Hay cuatro razones que Weber identifica:

• Relación entre la religión y el trabajo. Según el autor, el protestantismo ve al trabajo como un fenómeno religioso. Empieza a ser visto como una actividad en la que el hombre tiene que trabajar para construir una realidad de acuerdo a lo que Dios quiere.
• Relación entre la religión y el tiempo: el tiempo aparece como algo valioso que no se puede desperdiciar ya que es un “don divino”.
• Relación entre la religión y la riqueza. Se le atribuye otro sentido al dinero, ya no es visto como pecaminoso, sino como un regalo de Dios. Si hay riqueza, es porque Dios así lo quiso.
• Limitación del consumo. El uso del dinero que Dios da, tiene que ser bien administrado, es un dinero sagrado que no puede ser derrochado.

CONSECUENCIAS:

La suma de estas relaciones da como resultado una acumulación  y concentración de las riquezas. Aparece el empresario como el organizador de las riquezas de manera nacional.

Una diferencia que hay entre Marx y Weber es que el primero, considera el surgimiento del capitalismo a partir de fenómenos económicos y que luego  estos desencadenan los fenómenos culturales. Cuando Weber habla de una TRANSFORMACION CULTURAL, Marx habla de una TRANSFORMACION ECONOMICA.

Perspectiva MULTICAUSAL:

Las innumerables acciones y creencias de las personas, aparecen como fuerzas causales que determinan el contorno del pasado y el presente.

Cuando se habla de multicausalismo, Weber hacía referencia a que no hay solo una causa de los procesos históricos.

Bourdieu

¿Cómo se explican las prácticas sociales desde Bourdieu?

Para Bourdieu el análisis de la realidad tiene que evitar caer totalmente en el subjetivismo o en el objetivismo. Entonces plantea que este análisis debe tener una parte subjetiva y otra objetiva.

Al objetivismo se lo entiende como los aspectos de la sociedad exteriores independiente de las voluntades individuales. Y el subjetivismo como las percepciones y representaciones de los agentes, sin considerar las condiciones sociales y económicas que constituyen el fundamento de sus experiencias.

Entonces se puede decir que le enfoque teórico es de ESTRUCTURALISMO CONSTRUCTIVISTA. Bourdieu establece dos conceptos centrales que constituyen nudos de relaciones, CAMPO Y HABITUS. Ambos son igualmente relacionales en el sentido que se comprende en relación con el otro. Es un aspecto en el trabajo de Bourdieu extender la lógica económica al análisis de toda práctica social. Recupera de Marx el análisis de términos de lógica económica, pero marca una ruptura al extender los conceptos de CAPITAL y de INTERES a otros campos sociales.

CAMPO

Según Bourdieu, dentro del espacio social se dan luchas de poder, que se dan tanto en las cosas como en los cuerpos.  Cuando hablamos de “cosas” nos referimos al CAMPO. Este es un espacio de juego históricamente constituido con sus instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propio. Es a partir de lo que está en juego, o sea del capital, y de los intereses específicos que se define el funcionamiento del campo. Es una construcción social-histórica, en el que se producen constantes definiciones y redefiniciones de las relaciones de fuerza entre los agentes de las instituciones, es por eso que se habla de un campo de luchas permanentes: que tienen como fin conservar o transformar el campo de fuerzas.

Un campo específico se va conformando en tomo a un capital específico. Alrededor de un capital específico se va construyendo un mercado específico.

Algunas de las características del campo son:

• Autoestima relativa: que es la capacidad del campo de organizarse en sí mismo respecto de las estructuras de clases de otros campos. Esta autonomía es relativa ya que depende del contexto. Si hay una equidad en las posiciones de clases y las posiciones dentro del campo se llama “homología” decir que hay poca autonomía del campo con respecto a las estructuras de clases.
• Reglas: son específicas de cada campo. Pueden ser explicitas o implícitas. Dentro del campo hay instituciones que intervienen en la lucha por el capital, regulando el juego.
• Ilusio: creencia en el valor o importancia de un capital. Condición y funcionamiento de un campo.

Como dijimos anteriormente, en este campo se establecen posiciones de dominantes y dominados. Estas posiciones se determinan por el capital que cada individuo posee, que también determina el campo social. A capital se lo define como un conjunto de bienes que se producen, se distribuyen, se consumen, se invierten y se pierden. En relación a los campos sociales, estos pueden ser considerados como mercados de capitales específicos. Es a partir de esto, que se establece una ruptura con el marxismo,  ya que se extiende la lógica económica al análisis de cualquier práctica social. Por ejemplo: para Bourdieu no solo existe el capital económico, sino que también están:

• CULTURAL: ligado a conocimientos, ciencia, artes. Puede existir bajo tres formas, el incorporado, el objetivado y el institucionalizado. Supone un proceso de incorporación.
• SOCIAL: ligado a un circulo de relaciones estables. Es la pertenencia a un grupo, como conjunto de agentes que no solo están dotados de propiedades comunes, sino que también están unidos por lazos permanentes y útiles. Las relaciones que se dan por el capital social, depende del capital económico, cultural o simbólico de cada uno de los agentes de estas relaciones.
• SIMBOLICO: acumulación de bienes con honor, prestigio, salvación, las relaciones de legitimidad, autoridad y reconocimiento. Es el capital que determina la posición dentro de un campo específico. Se puede decir que el capital simbólico es el poder simbólico.

CLASES SOCIALES: son la posición determinada por la distribución del capital en la sociedad. Se definen por tres criterios:

1. VOLUMEN GLOBAL DEL CAPITAL: suma del capitalismo económico, cultural, simbólico y social.
2. ESTRUCTURA DEL CAPITAL: distribución del capital, si hay más económico, social, cultural o simbólico.
3. TRAYECTORIA SOCIAL: historia que llevo a determinar la posición en las clases sociales. Determina los criterios anteriores.

Las clases sociales son un conjunto de agentes que se encuentran situados en unas condiciones de existencia homogéneas que imponen unos condicionamientos homogéneos y producen unos sistemas de posiciones homogéneas, apropiadas para engendrar unas prácticas semejantes, y que poseen un conjunto de propiedades comunes, propiedades objetivas, a veces organizadas jurídicamente o incorporadas como los hábitos de clases.

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