Analisis la Araucana. Comparación con el discurso épico tradicional. Estructuras de integración

1. La Araucana. Comparación con el discurso épico tradicional. Estructuras de integración.

Ercilla para poder hacer que su libro tuviera fama en su época hizo uso  de ciertos mecanismos, con los cuales este trataba de acercar a los bárbaros araucanos y hacerlos parecer más cercanos y dignos enemigos de los españoles, utilizando  estructuras de integración.

“Ercilla presenta al pueblo araucano como civiliacion guerrera superior y como encarnación de la libertad” Pastor pag.501

Y si fue como Ercilla quiso acercar a los araucanos, ya que esta vez el relato no se trataba de indígenas con complejo de hombre-niño, ahora se convirtieron en valientes guerreros, hábiles en la lucha , pero también inteligentes.

“ sabed que fue artificio,fue prudencia

Del sabio colo colo que miraba

La dañosa discoria y diferencia”

La araucana  pag.39

Esta integración hecha por Ercilla, deja a los araucanos a un nivel de sabios, no como simples bárbaros si no como guerreros admirables por el bando contrario. El personaje que más logra esta estructura de integración es Caupolicán, ya que se nos presenta como un  general hábil, que gana batallas y es  admirable ,se ve su evolución de fornido soldado mapuche, hasta llegar al punto de estar utilizando indumentarias españolas y oro.

“Pero mudóle Dios en un momento,

obrando en él su poderosa mano

 pues con lumbre de fe y conocimiento

 se quiso baptizar y ser christiano.”

La araucana pag.661

Y aquí el culminé de esta estructura de integración, en donde además de poder observar a Caupolicán como todo un guerrero español, este de cierta forma suplica y termina siendo bautizado por el mismo dios, el enemigo se convierte en cristiano.

Pero las estructuras de integración no solo se visualizan en los guerreros araucanos, si no que también en las mujeres araucanas, convertidas en doncellas europeas

“" Fui dellos prestamente despojada de todo cuanto allí venía vestida,

aunque yo triste no estimaba en nada el perder los vestidos y la vida;

pero el honor y castidad preciada estuvo a punto ya de ser perdida

, mas mis voces y quejas fueron tantas que a lástima

 y piedad movía las plantas.”

 La araucana, pag. 551

Aquí se puede observar una gran estructura de integración, en donde una Araucana estaba temerosa de perder su castidad, valor que no mucho importaba a los araucanos, pero si a los europeos. Así que presentando a una doncella araucana salvada de perder la castidad se pudo lograr acercarse más al lector español, pero para no manchar la imagen de los araucanos, dejándolos como  violadores, los que iban a cometer el crimen eran negros.

Ercilla al utilizar estas estructuras de integración para hacer que su libro fuera “autorizado” por los lectores españoles, pero generó otro cambio en el relato. Al mostrar a los Araucanos como más cercanos, este los fue humanizando y glorificando, a pesar de no ser el bando vencedor, ya que los españoles ganaron el conflicto,  este nunca los dejo en menos, siempre los escribió con admiración.

Así fue como se pasó relato épico medieval a uno más clásico, en donde se pueden observar valores destacables y cosas  malas en ambos bandos. Si Ercilla se hubiera regido por la épica medieval, se hubiera hablado de los mapuches en el relato como simples barbaros, sin valentía ni organización, donde todo lo que hacían era destruir. Pero en la araucana se humanizo la destrucción de los nativos, ya que lo hacían en justo derecho, puesto que  ellos buscaban la libertad, eran un pueblo oprimido que se liberaba del yugo opresor de los conquistadores españoles. Se mostraba el lado cruel e la guerra, cuando la Guacolda buscaba el cadáver de Lautaro, mostrando el lado humano de los vencidos.

“El carro de Faetón sale corriendo del mar por el camino acostumbrado; su sombra van los montes recogiendo de la vista del sol, y el esforzado varón, el grave peso sosteniendo, acá y allá se mueve no cansado, aunque otra vez la negra sombra espesa tornaba a parecer corriendo a priesa. “

La Araucana, pag.37

Aquí se puede apreciar como Ercilla mitifica y se aleja más del relato épico medieval, convirtiéndose más en un relato épico grecolatino, en donde al mitificar elementos naturales, se le da un contexto de dignidad a una escena clave del relato.

Las estructuras de integración y la alteración del discurso épico van de la mano, ya que al poner estas estructuras y mostrar al araucano más cercano al español, se cambia el discurso épico en donde se humaniza al bando vencido, dejándolo en igualdad al español.

3-Primero Sueño. Viaje espiritual. Poema adelantado a su época.

En la colonia ser un prodigio podía llevarte lejos, pero el hecho de ser una mujer prodigio no te aseguraba el mismo destino. Sor Juana Inés de la cruz, nacida en México a sido considerada una gran poetiza  y a pesar de los prejuicios de su época pudo crear una obra como primero sueño

En este “papelillo” de sor Juana podemos presenciar un viaje de Anábasis, en donde el alma escapa del cuerpo dormido, cambiando de dimensión va en busca de algo  mientras esta es acompañada por un guía que la orienta y al final recibe una revelación. Esta tradición literaria se viene dando desde los siglos ll y lll, si bien es común  y el sueño es uno de estos, este es poco convencional.

 Si bien podemos apreciar que el alma se desdobla y viaja a otra dimensión en otras características el sueño es muy distinto a la tradición de los sueños de anabasis , comenzando  con su forma de estar escrito, ya que los viajes espirituales según la tradición están narrados en prosa, pero sor Juana nos relata el viaje del alma en versos, debido a su influencia del barroco, ya que los versos son un lenguaje más elaborado, con los cuales se puede explicar el viaje del alma, pero de manera más exaltada .Otro punto importante del viaje espiritual que no se cumple en el sueño es  la impersonalidad del personaje , ya que el alma no tiene forma ni sexo, es solo una esencia del cuerpo

“ Aunque la vista quiso manifesto

Dar señas de posible

A la comprensión no,que entorpecida

Con al sombra de objetos y excedida

De la grandeza de ellos su potencia

Retrocedió cobarde”    445-450, Primero sueño

  Aquí se puede observar   que el alma  no va acompañada, si no que sola se va adentrando en distintos caminos para lograr el conocimiento, nunca recibe ayuda de nadie como cuando Dante va por el infierno  junto a Virgilio en la divina comedia, nadie la guía al conocimiento máximo.

Otra cosa en donde el sueño escapa de los viajes de anabasi, es el final del viaje del alma .En la tradición literaria esta debería encontrarse con una revelación,pero en el caso de sor Juana el alma no logra su misión, a pesar de intentar por distintos caminos y su porfía al no rendirse, el sueño termina y el alma queda sin encontrar el conocimiento absoluto, el alma  entra en una no visión en donde a pesar de los esfuerzos, estos no logran que esta pueda visualizar el conocimiento máximo.

Pero Sor Juana no solo creó un viaje espiritual el cual rompe la tradición, sino que también crea uno muy adelantado a su época. “ en cuya elevación inmsensa- gozosa mas suspensa-suspensa pero ufana” pag.435 primero sueño .Aquí se puede observar a un alma sola con el cosmos, concepto que aparece mucho después en las futuras corrientes filosóficas

Nuestro protagonista del poema, el alma, en busca de caminos para lograr el conocimiento absoluto prueba con la ciencia, esto es algo que harían los racionalistas, movimiento que nacía hace muy poco en esa época de Sor Juana, en donde la razón era la respuesta a todo, cosa que demuestra como la obra de Sor Juana estaba ya adelantada a su época. Pero lo más adelantado que hizo sor Juana fue el hecho de que con  el conocimiento absoluto no se iba a lograr con la ciencia, pensamiento que surgió cuando el racionalismo quedó obsoleto.  

“ pues si un objeto solo

Repetía timido pensamiento

Huye el conocimiento

Y cobarde el sueño se desvia” 755

En este momento del poema Sor Juana nos da a entender que la razón no lleva a lago concreto, que a pesar de intentar buscar el conocimiento por el camino de la ciencia, se da cuenta que no hay manera de comprenderlo todo, que ni la ciencia ni la religión pueden con algo tan grande. Este tipo de pensamiento es algo muy contemporáneo y que Sor Juana lograra llegar a esta conclusión es el mayor ejemplo de que su creación era muy adelantada a su época.

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