Ensayo Fisiologico

50moderno gracias a su papel en el mercado internacional. Pero la gran mayoría delas naciones latinoamericanas vivieron de crisis en crisis los avatares delcapitalismo internacional. En el caso peruano, a fines del siglo XIX encontramosun país destruido por una guerra devastadora con Chile, responsabilidad quepuede atribuirse a la miopía de sus clases dirigentes y a la ausencia de progresoque el positivismo creía universal e inevitable.El positivismo fracasó en el Perú, como en la mayoría de paíseslatinoamericanos, porque fue incapaz de mirar con objetividad su propiarealidad y ubicación real en el mundo. Los esfuerzos positivistas se confundencon la ideología liberal. Adscritos a esta orientación se encuentran muchospensadores. Desde los hermanos Gálvez, pasando por Sebastián Lorente hasta Joaquín Capelo, Manuel Vicente Villarán, los primeros años de Javier Prado ybuena parte de la reflexión política y social de Manuel González Prada, sonevidencia de la amplitud y de la fuerza del pensamiento positivo porque enrealidad, más que una filosofía específica, el positivismo fue un espíritu y unaatmósfera de progreso y desarrollo.Un

quinto

momento se expresa en la crítica a este positivismo materialista y enla búsqueda de los ideales del espíritu. Se trata de un movimiento que afirma elpapel del espíritu y la conciencia. Éste es el movimiento que lidera AlejandroDeustua y que sienta las bases del pensamiento filosófico contemporáneo en elPerú. Es un momento nacido de las filosofías espiritualistas y que dará curso anuevas posturas de diferente cuño ideológico, como conservadoras, liberales yhasta socialistas. Tenemos en nuestro caso, por ejemplo el pensamientoconservador y católico de José de la Riva Agüero, el pensamiento religioso ynacionalista de Víctor Andrés Belaunde, la postura democrática y selecta deFrancisco García Calderón, y estará en relación con el socialismo esteticista de José Carlos Mariátegui, entre otros.La intelectualidad de la época a principios del siglo XX empieza adesembarazarse de las corrientes positivistas que tuvieron en Augusto Comte yen Herbert Spencer sus más grandes maestros. Un movimiento de renovacióndel conocimiento científico se inauguraba con las teorías de Einstein y surgía unnueva mentalidad para enfrentar los problemas sociales y nacionales. Unanueva filosofía, ajena a todo determinismo, haría su aparición en esta época decrítica severa al dogmatismo cientificista. Era una filosofía que valoraba el papeldel espíritu y del sujeto y no del objeto. Se trataba de una nueva manera deentender la realidad. El movimiento tomó diversos rumbos en el mundoacadémico y en el mundo artístico. La filosofía desarrolló las ideas de Nietzsche,de Schopenhauer, de Bergson. En el terreno artístico se abrieron paso nuevascorrientes como el surrealismo, el dadaísmo, etc. Se trataba de un cambio deperspectiva. En América Latina el movimiento tuvo un punto importante en elterreno artístico con el llamado modernismo de Rubén Darío. También creció elimpacto del pensamiento social en la obra del uruguayo José Enrique Rodó, queapeló directamente al espíritu para construir una nueva cultura de lasensibilidad que llamó “latina”, tratando con ello de definir la particularidad delhombre latinoamericano.En términos filosóficos, el movimiento tiene representantes bastante biendefinidos que apuntan a la reafirmación del tema de la libertad. Figuras comoAlejandro Korn en Argentina y Antonio Caso en México son relevantes en estesentido. En el Perú fue Alejandro Deustua, como acabamos de sugerir, el queinició la crítica al positivismo introduciendo el pensamiento de Henri Bergson, deGuyau y de otros y logrando formular un sistema de pensamiento que coloca alespíritu, al sujeto, como el creador de la realidad y pone a la libertad como elpunto de partida de la sensibilidad y en particular de la sensibilidad estética.

51Estética y Libertad se confunden en Alejandro Deustua para mostrar, al igualque Schiller el poeta-filósofo alemán, que la posibilidad de encarar y mantener laviabilidad del proyecto moderno liberal -frente a su fracaso político-, pasanecesariamente por reconocer que la libertad fundamental del hombre no sólo sereduce al reconocimiento de la libertad política, sino al reconocimiento máspleno y radical de la libertad del sujeto que se expresa en el arte. Por ello, elterreno por excelencia que Deustua reconoce como el escenario más auténtico yprofundo de la libertad, es la capacidad para crear, vale decir, la capacidadestética que caracteriza al ser humano. El hombre es libre porque es un creador y la definición de libertad no sólo se inscribe en el horizonte de la libertadnegativa (conciencia libre) o libertad positiva (ciudadanía conquistada), sinoprincipalmente en la libertad para la creación, en una “estética de la libertad”como él la llama.Hablar de estética es referirse al tema de la subjetividad en sus aspectos másprofundos. Significa ingresar a los temas de la conciencia interior y psicológica ya los temas relacionados con la teoría de los valores. Significa colocar el puntode partida del pensamiento en la vida y ya no en la racionalidad formal ymatemática del sujeto pensante como lo planteaban el cartesianismo y lafilosofía moderna, pero tampoco puede ya recurrir al formalismo lógico de laescolástica. Se trata de reconocer al sujeto, no como razón, sino como tal, comoviviente y sintiente. En suma, se trata de ahondar con más profundidad en lacondición del sujeto. El sujeto es creación de sí mismo; el sujeto es expresión yconcreción de su propia libertad; el sujeto es, en realidad, una manifestaciónestética. Deustua tiene el mérito de haber sido el primero en sostener en el Perúuna postura alternativa al positivismo cientificista. Esta posición que él llamauna “estética de la libertad”, constituye a juicio nuestro un sistema depensamiento que se ha desarrollado desde principios del presente siglo y queenfrenta la problemática de la filosofía desde un punto de vista original y propio.La perspectiva estética, diremos de paso, distingue a Deustua de Bergson.Bergson

...