Analisis de hegel y michael foucaul

Epistemología

1-. Los autores (Hegel y Foucault) analizan el mismo proceso histórico (el surgimiento del estado moderno a fines del siglo XVIII y comienzo del siglo XIX, sin embargo en su evaluación, llegan a conclusiones diferentes.

Explique cómo entiende cada uno de los autores este proceso y las razones de sus diferencias.

Hegel.

¿Hegel como el filósofo de la revolución francesa? – esto se podría dar como hecho histórico universal el que constituye el apoderamiento de la burguesía del poder político en su totalidad, lo que en la filosofía según Hegel correspondería a un apoderamiento de la razón ante la realidad, lo que se refleja en su filosofía, así es la revolución francesa la que confiere el poder supremo de la razón sobre la realidad, creando las condiciones para su desarrollo, alterando la relación entre la humanidad y la naturaleza. “El sujeto moderno está compuesto por una gama diversa de voluntades subjetivas que interactúan entre sí, por tanto, el pensamiento debe apuntar a normas y condiciones universales” (citado textual desde el texto, HEGEL Y FOUCAULT, CRISTIAN CANDIA). La razón es una fuerza universal que está inmersa en todos los actos en sí, donde la razón es esencialmente una fuerza histórica, este pensamiento se explicaría desde la siguiente frase, “he visto la razón entrar a caballo” su fuerte relación espacio-tiempo y es, en última instancia toda la historia de la humanidad. Así Hegel llamaría a esta idea el ESPIRITU como termino que designa a la razón (la razón universal). La historia estaría organizada por diferentes periodos los cuales va señalando el nivel de desarrollo como parte de la realización total de la razón en la realidad. A comienzo del Siglo XIX, tras la victoria de napoleón de la burguesía, la reconciliación universal se hace posible, un nuevo sistema estaba en juego y e ideales políticos estaban en juego, así Hegel desde su ventana estaba viendo a la historia y la razón juntas en la realidad, lo que llama la unidad originaria entre el pensamiento y ser.

 Así todo estaría cambiando, incluso naciendo nuevas formas de ver la modernidad, toda la teoría  desarrollada en la modernidad tendría que ver con un nuevo orden jerárquico, la que permitiría proyectarse al futuro, pasar de un plano de subordinación a uno de hegemonía tangencial. Desde ahora para el hombre moderno asegurar la co- pertenencia armónica en la sociedad en la que se está inserto es tarea de la razón, lo cual tiene que materializarse en la historia de la humanidad en un determinado orden institucional. El individuo que desea integrarse a la sociedad, conformando estas nuevas instituciones y marcos legislativos estaría garantizando la libertad desde el individuo dejando de lado los intereses individuales egoístas y propiciando contextos universales en la sociedad.

Hegel en la “filosofía del derecho”,  convertir el estado en algo que garantice la reconciliación entre el hombre y su entorno. El estado en sí y por sí, es la totalidad ética, la realización de la libertad, y es un fin absoluto de la razón que la libertad sea efectivamente real. El estado es el espíritu que está presente en el mundo y se realiza en el con conciencia, mientras que en la naturaleza solo se efectiviza como los otros de si, como espíritu durmiente (2).  Es así como el estado cobra una autoridad absoluta ante los individuos, y es este el que sabe lo que es mejor para el hombre, ya que el hombre es egoísta en sus deseos individuales. La Humanidad ha llegado a su madures, el hombre solo puede ser libre cuando participa de la comunidad en un sentido ajeno a el mismo.

Leyes universales que no contemplen ideas individuales sino universales.

Michael Foucault,

Para él la imposición de un orden, a partir de un dispositivo de control que funciona a nivel individual, estaría la clave para entender al pensador. No se trata de negar el proceso racional, ni de la ilustración, sino todo lo contrario, el éxito en la imposición de un modelo que hace sospechar de sus procedimientos y su finalidad. Foucault indagará sobre el sentido de la obediencia (al estado, su integración a este), en su trabajo Vigilar y castigar, revisará el surgimiento de las instituciones y sus explicaciones. Así desconfió de esto para llegar a la información de que el proceso moderno en el fondo esconde un recambio o profundización de un dispositivo de poder que ha venido operando desde muy atrás en la historia de la humanidad. Analizando así el proceso de integración de la razón nunca se llevara a cabo de una forma, así el pensamiento del hombre moderno no se vería explicado en Foucault porque cada hombre de derecho tendría de la ley universal solo sujeción, creados coercitivamente a través de la implementación panópticos. El siglo de las luces, en que se descubren las libertades, también se descubren junto a él sofisticados métodos de control disciplinario, siendo esto, no fruto de una mala interpretación sino del aumento de una economía capitalista con todos sus asentamientos de sumisión de las fuerzas y de los cuerpos. Así para el pensador francés serán los lazos de sujeción y no el autoconocimiento (Hegel) de la Razón donde hay que buscar las respuestas sobre la nueva visión de la modernidad. En vez de co-pertenencia armónica hay imposición y resistencia. Naciendo así con un discurso que defiende lo singular ante lo general que vendría a desafiar a la institucionalidad estatal.

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