Autonomía Y Reconocimiento En Axel Honneth: Un Rescate De El
Enviado por lizardcmm • 9 de Diciembre de 2012 • 2.035 Palabras (9 Páginas) • 459 Visitas
Ana Fascioli
Revista ACTIO Nº 10 – diciembre 2008 21
Autonomía y reconocimiento en Axel Honneth: un rescate de El
Sistema de la Eticidad de Hegel en la filosofía contemporánea.
Ana Fascioli
Dep. Filosofia de la práctica
fasco@adinet.com.uy
Las críticas que desde visiones neohegelianas se han venido realizando a la
noción del yo que subyace en los modelos liberales de justicia, están inspiradas en la
categoría del reconocimiento recíproco, y la forma en que Hegel concibiera su relación
con la libertad. El aporte crítico de Axel Honneth en el marco de este debate, está
cobrando una relevancia cada vez mayor. El objetivo de esta presentación es mostrar
cómo su teoría del reconocimiento -de inspiración hegeliana- desafía la visión de la
autonomía que subyace en las teorías liberales de la justicia social.
Honneth ha pretendido renovar la teoría crítica de la que es deudor, a través de
un giro teórico al reconocimiento, lo que implica proponer la categoría de
reconocimiento como la herramienta conceptual más adecuada para desentrañar las
experiencias de injusticia social en su conjunto. En su intento por comprender la fuente
motivacional de las diferentes demandas de justicia que están presentes en nuestra
sociedad, Honneth parte del modelo teórico del joven Hegel sobre la “lucha por el
reconocimiento” que aparece en sus escritos del período de Jena –concretamente en
El Sistema de la Eticidad de 1802-1803 y el rechazo de Hegel a una visión puramente
estratégico-instrumental de la realidad socio-política. A diferencia de Hobbes y la
teoría política moderna, para Honneth el concepto de lucha social no puede explicarse
sólo como resultado de una lucha entre intereses materiales en oposición. También
debe fundarse en los sentimientos morales de injusticia, que surgen ante las
experiencias de menosprecio, es decir, de privación de reconocimiento. Integrando de
esta forma la dimensión moral en la noción de conflicto social, Honneth considera que
las experiencias de injusticia son básicamente, experiencias de una falta de
reconocimiento, y el logro de éste siempre implica un proceso conflictivo. Si bien no
todos los cambios sociales, buena parte de ellos son impulsados por las luchas
moralmente motivadas de grupos sociales, que pretenden colectivamente lograr un
mayor reconocimiento recíproco institucional y cultural.
Aunque es común referir al famoso capítulo IV de la Fenomenología del
Espíritu como fuente para la cuestión de la teoría hegeliana del reconocimiento –
vinculada allí a la conocida dialéctica de la independencia y dependencia de la
conciencia-, según Honneth, es fundamentalmente en El sistema de la Eticidad, que
Autonomía y reconocimiento en Axel Honneth
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Hegel presenta el modelo de una lucha por el reconocimiento. Esta categoría aparece
en el contexto del cuestionamiento que Hegel realizaba a los supuestos individualistas
de la doctrina moral kantiana. Toda teoría filosófica de la sociedad debía partir, no de
individuos, sino de los lazos éticos en que se mueven los sujetos. La intuición
hegeliana fundamental de aquel temprano período es que la lucha de los sujetos por el
reconocimiento recíproco de su identidad es una tensión moral que se aloja en la vida
social. El movimiento del reconocimiento consiste en que un sujeto deviene tal siempre
que se sabe reconocido por otro, y por tanto reconciliado con éste, y al mismo tiempo
llega a conocer su irremplazable identidad, y con ello se contrapone al otro. Hegel
encuentra que en una relación ética dada, los sujetos experimentan algo más acerca
de su identidad particular –una nueva dimensión de sí mismos- que los pone en
conflicto con el plano de eticidad alcanzado, y deben abandonarlo para conseguir un
reconocimiento más exigente de su individualidad. Surge así la lucha por el
reconocimiento que asegura nuevas formas de conciencia y se explica la transición
desde la “eticidad natural” a una forma de organización social concebida como
totalidad ética, a partir de la ampliación de las relaciones de interacción social. Este
desarrollo es un proceso de repetidas negaciones por las que sucesivamente, las
relaciones éticas de la sociedad pueden ser liberadas de unilateralidades y
particularidades, conduciendo a la unidad de lo general y lo particular. Hegel presenta
entonces, una teoría de estadios de reconocimiento social en el proceso de formación
de la eticidad, una secuencia de tres relaciones de reconocimiento –en la esfera de la
familia, la sociedad civil y el Estado-, en cuyo espacio los sujetos se confirman como
personas individualizadas
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