Cuestionario 4 De Filosofía De La Comunicación

CUESTIOANRIO 4

TEORÍA DE LA RACIONALIZACIÓN DE MAX WEBER

Pp. 197-281

1 Explicación Sobre El Concepto De Racionalización De La Cultura Occidental De Max Weber

Según como lo dice el libro, la racionalización social juzga el marco institucional de la economía capitalista y del Estado moderno de otra forma; no como relaciones de producción que encadenan el potencial de racionalización que las fuerzas productivas comportan, sino aquellos subsistemas de acción racional con arreglo a fines en que se despliega el racionalismo occidental.

Entendí que el concepto de racionalización como lo presenta Weber se puede explicar como un proceso histórico y que dicho proceso tiene sus raíces en la religión y de ahí se extiende a todo el universo.

Max Weber entiende la modernización de la sociedad como el proceso por el que emergen la empresa capitalista y el Estado moderno. Ambos se complementan en sus funciones estabilizándose mutuamente.

La racionalización cultural la lee Weber en la ciencia y en la técnica moderna, en el arte autónomo y en una ética regida por principios y anclada en la religión. Weber llama racionalización a toda ampliación del saber empírico, de la capacidad de predicción, y del dominio instrumental y organizativo sobre procesos empíricos.

La racionalización, había dicho Max Weber, se refiere aquí a las técnicas de realización de los valores, pero no a los valores mismos.

Weber, en efecto, denomina también racionalización a la autonomización cognitiva del derecho y la moral, es decir, al desgajamiento de las ideas práctico-morales, de las doctrinas éticas y jurídicas, de los principios, máximas y reglas de decisión respecto de las imágenes del mundo en que inicialmente estaban insertas

2 Enumerar y Describir Los Fenómenos Del Racionalismo Occidental Que Presenta Weber

Weber enumera varios fenómenos que indican específicamente el racionalismo de la cultura occidental. Weber nombra en primer lugar la ciencia moderna, que da forma matemática al saber teórico y que lo pone a prueba mediante experimentos.

Otro de los fenómenos es el cultivo sistemático y la organización universitaria, menciona también a la literatura impresa destinada al mercado y la institucionalización del cultivo del arte, que se opera con los teatros, los museos, las revistas etcétera.

La música armónica con las formas de la sonata, la sinfonía, la ópera y con los instrumentos órgano, piano y violín; el empleo de la perspectiva lineal y aérea en pintura y los principios constructivos de las grandes edificaciones monumentales; enumera además, la sistematización científica de la teoría del derecho, las instituciones del derecho formal, y una judicatura ejercida por funcionarios especializados en derecho.

Entre otras se enumeran también la moderna administración estatal con su organización racional de funcionarios, la calculabilidad y lo predecible del comercio social regulado por el derecho privado.

Finalmente se refiere a la ética económica capitalista que es parte del modo racional de vida (rationale Lebensführung), ya que “el racionalismo económico depende de su origen tanto de la técnica racional y del derecho racional como de la capacidad y disposición de los hombres para determinadas formas de gobernarse racionalmente en la práctica de sus vidas.

3. Descripción de los fenómenos del racionalismo occidental dentro de la:

A) Sociedad

Se entiende por modernización de la sociedad el proceso por el que emergen la empresa capitalista y el Estado moderno, cuya relación mutua es organizada mediante el derecho positivo. Ambos se complementan en sus funciones estabilizándose mutuamente.

B) Cultura

Se manifiesta en la ciencia y en la técnica moderna en el arte autónomo y en una ética regida por principios y anclada en la religión, es decir, se extiende a los componentes cognitivos, a los estético-expresivos y a los moral-evaluativos de la tradición religiosa.

Con ello y con las ideas universalistas que subyacen al derecho y la moral se produce una diferenciación de tres esferas de valor, cada una de las cuales obedece a su propia lógica. La diferenciación de la ciencia, la moral y el arte como esferas de “valor” autónomas dice que cada una de ellas se rige por un criterio abstracto de valor, por una pretensión universal de validez como pueden ser respectivamente la verdad, la rectitud normativa y la autenticidad o la belleza.

En resumen, la racionalización cultural, de la que surgen las estructuras de conciencia típicas de las sociedades modernas, se extiende a los componentes cognitivos, a los estético-expresivos y a los moral-evaluativos de la tradición religiosa.

C) Personalidad

En la personalidad la racionalización cultural correspondería al “modo metódico de vida”. En las orientaciones valorativas y en las disposiciones para la acción que integran ese estilo de vida descubre el trasunto que tiene en el sistema de la personalidad aquella ética de la intención, universalista, regida por principios, y de base religiosa, que se adueñó de las capas portadoras del capitalismo.

Primariamente el racionalismo ético se filtra, pues, del plano de la cultura al plano del sistema de la personalidad. La figura concreta de la ética protestante, centrada en torno a la idea de profesión, significa, en efecto, que el racionalismo ético proporciona el fundamento para una actitud cognoscitivo-instrumental frente a los procesos intramundanos, y en especial frente a las interacciones sociales en el ámbito del trabajo social.

También la racionalización cognoscitiva y jurídica penetra en las orientaciones valorativas de este estilo de vida, en la medida en que afecta a la esfera de la profesión. Por el contrario, los componentes estético-expresivos de la cultura racionalizada tienen como correlatos específicos en el sistema de la personalidad disposiciones para la acción y orientaciones valorativas que resultan contrarias a la conformación metódica del modo de vivir.

4. Descripción Del Concepto De Racionalidad Práctica De Weber y Se Sus Siguientes Modos:

Los temas, utilización de medios, elección de fines y orientación por valores llevan una correlación entre ellos, parte del nivel de racionalidad que el ser posee en el momento en que se presentan los fenómenos, de tal forma que para este punto no haré diferencia de cada tema con incisos, sino que trataré de explicar, desde el texto de Habermas, lo que Weber pretendió en la racionalidad práctica.

Weber empieza, pues, distinguiendo entre domino teórico y dominio práctico de la realidad; naturalmente lo que le interesa es la racionalidad práctica en el sentido de los criterios conforme a los que los sujetos aprenden a controlar su entorno.

Weber afirma que “actúa de forma racional con arreglo a fines quien se guía en su acción por los fines, los medios y las consecuencias que su acción pueda tener, sopesando los medios con los fines, los fines con las consecuencias laterales y los distintos fines posibles entre sí, y en todo caso, pues, quien no actúa pasionalmente ni guiándose por la tradición”.

Por su parte, Habermas explica en cinco puntos el concepto de racionalidad práctica de Weber, en el primero de ellos, habla sobre la técnica, y asegura que existe una para cada acción, pero que cada una de ellas, conlleva un grado diferente de racionalidad

El segundo punto trata sobre la utilización de los medios y dice que “si solo se toman en consideración los medios con que un sujeto capaz de acción puede realizar los fines que se propone, mediante una intervención en el mundo objetivo, entonces entra en juego la eficacia como criterio de evaluación; es decir, que el sujeto capaz de acción debe tener las herramientas no solo de los medios, sino que su racionalización debe estar sustentada en otras fuentes de información y no solo la de los medios,

En el tercer punto, Habermas dice que la racionalidad no solo es bajo el aspecto de la utilización de medios sino que diferencia este concepto distinguiendo en las acciones enderezadas a un fin dos aspectos susceptibles de racionalización no sólo los medios y el modo de utilizarlos pueden ser más o menos racionales, esto es, eficaces en relación con un fin dado; también los fines mismos pueden ser más o menos racionales, es decir, estar objetivamente mejor o peor elegidos, supuestos unos determinados valores, unos determinados medios y unas determinadas condiciones de contorno. Esto es, y así lo entiendo, la utilización correcta de los medios, para un fin que el sujeto tenga en mente, no importando la trascendencia de éste.

En el cuarto punto Habermas dice que desde el punto de vista de la racionalidad formal, la única exigencia que cabe plantear es que el agente sea consciente de sus preferencias, que precise los valores que les subyacen, que compruebe la consistencia de los mismos, que, a ser posible, las ordene transitivamente.

En este cuarto punto aparece otro de los conceptos que se pidió definir en este cuestionario, y es que según Weber, lo anterior puede ser una acción susceptible de racionalización y que afirma que “el sujeto actúa de forma puramente racional con arreglo a valores quien sin atender a las consecuencias previsibles, actúa al servicio de lo que parecen ordenarle sus convicciones sobre el deber, la dignidad, la belleza, los preceptos religiosos,

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